是諸禪及支取相，不念有是禪，不受禪味，是諸禪及支取相，不念有是禪，不受禪味，不得是禪，無染、清淨行四禪，我於是諸禪不不得是禪，無染、清淨行四禪，我於是諸禪不受果報。依四禪住，起五神通：身通、天耳、知他受果報。依四禪住，起五神通：身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼證；於諸神通不取相，不念人心、宿命通、天眼證；
於諸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是五神通不分別行。須菩提！我爾時用一念相五神通不分別行。須菩提！
我爾時用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦聖應慧得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦聖諦，是集、是滅、是道聖諦，成就十力、四無所畏、諦，是集、是滅、是道聖諦，成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈大悲，得作佛，分四無礙智、十八不共法，大慈大悲，得作佛，分別三聚眾生：正定、邪定、不定。」須菩提白佛言：別三聚眾生：正定、邪定、不定。」須菩提白佛言：「云何世尊於諸法無所有性中起四禪、六神「云何世尊於諸法無所有性中起四禪、六神通，亦無眾生而分別作三聚？」佛言須菩提：通，亦無眾生而分別作三聚？」
佛言須菩提：「若諸欲、惡不善法當有性——若自性、若他性，我「若諸欲、惡不善法當有性——若自性、若他性，我本為菩薩行時，不能觀諸欲、惡不善法無所本為菩薩行時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪；以諸欲、惡不善法無所有性——若有性入初禪；以諸欲、惡不善法無所有性——若自性、若他性皆是無所有性故，我本行菩薩自性、若他性皆是無所有性故，我本行菩薩道時，離諸欲、惡不善法入初禪，乃至入第四道時，離諸欲、惡不善法入初禪，乃至入第四禪。須菩提！若諸神通有性，若自性、若他性，禪。
須菩提！若諸神通有性，若自性、若他性，我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅三藐我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以神通無有性——若自性、若三菩提。
須菩提！以神通無有性——若自性、若他性皆無所有性，以是故，諸佛於神通，知無他性皆無所有性，以是故，諸佛於神通，知無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。」所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。」
【論】問曰：諸法空一義，何以故須菩提種種【論】問曰：諸法空一義，何以故須菩提種種因緣重問？此中問：「有法相者不得順忍，乃因緣重問？此中問：「有法相者不得順忍，乃至若不生是諸法，不能得薩婆若！」答曰：是至若不生是諸法，不能得薩婆若！」
答曰：是諸法畢竟空義，甚深難解！說者尚難，何況受諸法畢竟空義，甚深難解！說者尚難，何況受者、行者！是故須菩提以般若垂訖，恐人多者、行者！
是故須菩提以般若垂訖，恐人多疑多惑故，種種因緣重問。復次，所問義雖疑多惑故，種種因緣重問。復次，所問義雖一，所因處異。或問：「世尊！若一切法空，云何分一，所因處異。
或問：「世尊！若一切法空，云何分
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