說不虛。如是道種慧及諸助道法皆攝在說不虛。如是道種慧及諸助道法皆攝在般若中，是故菩薩當行道慧般若。須菩提般若中，是故菩薩當行道慧般若。
須菩提白佛言：「若助道法、菩提，是法皆不合不散、白佛言：「若助道法、菩提，是法皆不合不散、無色、無形、無對，一相所謂無相。是助道法皆無色、無形、無對，一相所謂無相。是助道法皆空，云何能取阿耨多羅三藐三菩提？空、無所空，云何能取阿耨多羅三藐三菩提？
空、無所有法，應無取、無捨；譬如虛空，無法故無有法，應無取、無捨；譬如虛空，無法故無取、無捨。」須菩提所說真實，無著心故，佛可取、無捨。」
須菩提所說真實，無著心故，佛可言：「如是！如是！」更說因緣：「有眾生不知如言：「如是！如是！」
更說因緣：「有眾生不知如是諸法自相空故，為分別是助道法能得是諸法自相空故，為分別是助道法能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！非但三十七阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！
非但三十七品空不合不散，所有色等乃至一切種智，於品空不合不散，所有色等乃至一切種智，於聖法中亦自相空，不合不散。」不合不散者，是聖法中亦自相空，不合不散。」不合不散者，是畢竟空義；如此中說：「一相，所謂無相。」是法畢竟空義；
如此中說：「一相，所謂無相。」是法雖空，以世諦故，為眾生說，欲令得入聖雖空，以世諦故，為眾生說，欲令得入聖法，非第一義。是中菩薩皆應以知、見學是法，非第一義。
是中菩薩皆應以知、見學是法。初知名知，後深入名見；知名未了，見法。初知名知，後深入名見；
知名未了，見名已了。問曰：知、見有何差別？答曰：有人名已了。問曰：知、見有何差別？
答曰：有人言：有知非見，有見非知，有亦知亦見，言：有知非見，有見非知，有亦知亦見，有非知非見。有知非見者，盡智、無生智，有非知非見。有知非見者，盡智、無生智，除世間正見及五見，餘慧皆名知，是慧非除世間正見及五見，餘慧皆名知，是慧非見。見非知者，五見、世間正見、見諦道中八見。
見非知者，五見、世間正見、見諦道中八忍，是見非知。餘無漏慧，亦名知、亦名見。忍，是見非知。餘無漏慧，亦名知、亦名見。
離是見、知，餘法非見非知。復次，有人言：定離是見、知，餘法非見非知。復次，有人言：定心名為見，定、未定通名為知。如《轉法輪經》心名為見，定、未定通名為知。
如《轉法輪經》中說：「苦諦知已應見，知已分別知：是法應中說：「苦諦知已應見，知已分別知：是法應見，是苦諦；是法應斷，是集諦；是法應證，是見，是苦諦；是法應斷，是集諦；
是法應證，是滅諦；是法應修，是道諦。」或知煩惱斷名滅諦；是法應修，是道諦。」
或知煩惱斷名為見，如九斷知。須菩提聞般若異名字，為見，如九斷知。須菩提聞般若異名字，所謂聖法，故問：「何等是聖法？」佛答：「聖法中諸所謂聖法，故問：「何等是聖法？」
佛答：「聖法中諸
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