法不見、不聞、不知、不識。復次，有人謂：「十住法不見、不聞、不知、不識。復次，有人謂：「十住菩薩與佛無有差別，如遍吉、文殊師利、觀菩薩與佛無有差別，如遍吉、文殊師利、觀世音等，具足佛十力功德等而不作佛，為世音等，具足佛十力功德等而不作佛，為廣度眾生故。」是故生疑。以是故說佛眼廣度眾生故。」
是故生疑。以是故說佛眼相——十方眾生及諸法中，無不見、無不聞。是相——十方眾生及諸法中，無不見、無不聞。
是諸菩薩，於餘菩薩為大，比於佛不能遍諸菩薩，於餘菩薩為大，比於佛不能遍知；如月光明雖大，於日則不現。問曰：眼為知；如月光明雖大，於日則不現。
問曰：眼為見相，云何說「聞」？答曰：眾生智慧，從六情生，見相，云何說「聞」？答曰：眾生智慧，從六情生，知六塵。人謂佛有所不聞，如外經書中知六塵。
人謂佛有所不聞，如外經書中言或有所不聞；是故佛智慧無所不聞。言或有所不聞；是故佛智慧無所不聞。
又耳識因緣生智慧，智慧所知，言「無法不又耳識因緣生智慧，智慧所知，言「無法不聞」。問曰：何以故三識所知合為一，三識所聞」。問曰：何以故三識所知合為一，三識所知別為三——眼名為見，耳名為聞，意知名為知別為三——眼名為見，耳名為聞，意知名為識，鼻、舌、身識名為覺？答曰：是三識助道法識，鼻、舌、身識名為覺？
答曰：是三識助道法多，是故別說；餘三識不爾，是故合說。是三多，是故別說；餘三識不爾，是故合說。
是三識但知世間事，是故合為一；餘三亦知世識但知世間事，是故合為一；餘三亦知世間，亦知出世間，是故別說。復次，是三識但間，亦知出世間，是故別說。
復次，是三識但緣無記法；餘三識或緣善，或緣不善，或緣緣無記法；餘三識或緣善，或緣不善，或緣無記。復次，是三識能生三乘因緣，如眼見無記。
復次，是三識能生三乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞法，心籌量、正憶念。如是佛及佛弟子，耳聞法，心籌量、正憶念。如是等種種差別，以是故，六識所知事分為四等種種差別，以是故，六識所知事分為四分。一切種智者，如人眼見近不見遠，見分。
一切種智者，如人眼見近不見遠，見內不見外，見麁不見細，見東不見西，內不見外，見麁不見細，見東不見西，見此不見彼，見和合不見散，見生時見此不見彼，見和合不見散，見生時不見滅。肉眼見，天眼不見：眼根成就，未離不見滅。肉眼見，天眼不見：眼根成就，未離欲凡夫人故無天眼。天眼見，慧眼不見：凡欲凡夫人故無天眼。
天眼見，慧眼不見：凡夫人得天眼神通故無慧眼。慧眼見，法眼不夫人得天眼神通故無慧眼。慧眼見，法眼不見：未離欲聲聞聖人，不知種種度眾生道見：未離欲聲聞聖人，不知種種度眾生道故無法眼。法眼見，佛眼不見：菩薩得道種故無法眼。
法眼見，佛眼不見：菩薩得道種
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