計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作，便生故取戒。
求苦樂因緣故，謂天所作，便生見取。若說有眾見，則攝是二見：邊見、邪見。見取。若說有眾見，則攝是二見：邊見、邪見。
若說齋戒取，已說見取。餘四結未拔根本，若說齋戒取，已說見取。餘四結未拔根本，故不說。是十結於三界四諦所斷，分別有故不說。
是十結於三界四諦所斷，分別有八十八。須陀洹乃至辟支佛，分別聲聞、辟支八十八。須陀洹乃至辟支佛，分別聲聞、辟支佛道，如先說。菩薩法眼有二種：一者、分別佛道，如先說。
菩薩法眼有二種：一者、分別知聲聞、辟支佛方便得道門，二者、知菩薩方知聲聞、辟支佛方便得道門，二者、知菩薩方便行道門。聲聞、辟支佛事先已處處說，今便行道門。聲聞、辟支佛事先已處處說，今當分別菩薩法。若菩薩知是菩薩深行六當分別菩薩法。
若菩薩知是菩薩深行六波羅蜜，薄諸煩惱故，用信根、精進根及波羅蜜，薄諸煩惱故，用信根、精進根及方便，為度眾生故受身。是菩薩生死肉身，方便，為度眾生故受身。是菩薩生死肉身，未得法性神通法身，以是故不說三根，未得法性神通法身，以是故不說三根，未離欲故。今世行布施功德，信根、精進根，未離欲故。
今世行布施功德，信根、精進根，後世生剎利大姓乃至他化自在天。先知因，後世生剎利大姓乃至他化自在天。先知因，後知果。復次，「是菩薩不退」者，如先說「不退後知果。
復次，「是菩薩不退」者，如先說「不退轉相」，亦如後〈阿鞞跋致品〉中說；與此相違，轉相」，亦如後〈阿鞞跋致品〉中說；與此相違，名為退。不退菩薩有二種：一者、受記，二者、名為退。
不退菩薩有二種：一者、受記，二者、未受記。如《首楞嚴三昧》四種受記中說。「具足未受記。如《首楞嚴三昧》四種受記中說。
「具足神通」者，於十方恒河沙世界中，一時能變化神通」者，於十方恒河沙世界中，一時能變化無量身，供養諸佛、聽法，說法度眾生。如是無量身，供養諸佛、聽法，說法度眾生。如是等，除佛無能及者，是為末後身菩薩；與此等，除佛無能及者，是為末後身菩薩；
與此相違者，名不具足。復次，各各自地中無所相違者，名不具足。復次，各各自地中無所少，名為具足；各各地中未成就，是不具少，名為具足；
各各地中未成就，是不具足。「得神通」有二種：有用者，有不用者。「未足。「得神通」有二種：有用者，有不用者。
「未得神通」者，有菩薩新發意故，未得神通；或得神通」者，有菩薩新發意故，未得神通；或未離欲故、懈怠心故、行餘法故，是為未未離欲故、懈怠心故、行餘法故，是為未得；與上相違，是為「得」。「淨佛世界、未淨世界」，得；
與上相違，是為「得」。「淨佛世界、未淨世界」，如先說。「成就眾生」者有二種：有先自成如先說。
「成就眾生」者有二種：有先自成
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