三昧修行習久，後能成陀羅尼；如眾生久三昧修行習久，後能成陀羅尼；如眾生久習欲，便成其性。是諸三昧，共諸法實相智慧，習欲，便成其性。
是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼；如坏瓶得火燒熟，能持水不能生陀羅尼；如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得度河。禪定無智慧，亦如失，亦能令人得度河。
禪定無智慧，亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。如是等，三昧、陀羅尼種種差別。問得至佛。
如是等，三昧、陀羅尼種種差別。問曰：聲聞法中何以無是「陀羅尼」名，但大乘中曰：聲聞法中何以無是「陀羅尼」名，但大乘中有？答曰：小法中無大，汝不應致問；大法中有？
答曰：小法中無大，汝不應致問；大法中無小者則可問。如小家無金銀，不應問無小者則可問。
如小家無金銀，不應問也！復次，聲聞不大殷懃集諸功德，但以智也！復次，聲聞不大殷懃集諸功德，但以智慧求脫老病死苦；以是故，聲聞人不用陀慧求脫老病死苦；
以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴得一掬水則足，羅尼持諸功德。譬如人渴得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶甕不須瓶器持水；
若供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。復次，聲聞法中多說諸法生滅無常相功德。
復次，聲聞法中多說諸法生滅無常相故。諸論議師言：「諸法無常，若無常相則不須故。諸論議師言：「諸法無常，若無常相則不須陀羅尼。何以故？諸法無常相，則無所持；唯過陀羅尼。
何以故？諸法無常相，則無所持；
唯過去行業，因緣不失。如未來果報，雖無，必生；去行業，因緣不失。如未來果報，雖無，必生；
過去行因緣亦如是。」摩訶衍法，生滅相不過去行因緣亦如是。」摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅是為實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅是為實，若持過去法則無咎；以持過去善法、善實，若持過去法則無咎；
以持過去善法、善根諸功德故須陀羅尼。陀羅尼世世常隨；根諸功德故須陀羅尼。陀羅尼世世常隨；
菩薩諸三昧不爾，或時易身則失。如是等菩薩諸三昧不爾，或時易身則失。如是等種種分別陀羅尼、諸三昧。以是故言：「欲得種種分別陀羅尼、諸三昧。
以是故言：「欲得諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若波羅蜜。」諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若波羅蜜。」44布施隨喜心過上大智度論釋布施隨喜心過上第四十四44布施隨喜心過上大智度論釋布施隨喜心過上第四十四【經】「一切求聲聞、辟支佛人布施時，欲以隨喜【經】「一切求聲聞、辟支佛人布施時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。「一切求聲聞、心過其上者，當學般若波羅蜜。
「一切求聲聞、
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