其心，然後易入神通。復次，一切入中，一身其心，然後易入神通。復次，一切入中，一身自見地變為水，餘人不見。神通則不然，自自見地變為水，餘人不見。
神通則不然，自見實是水，他人亦見實水。問曰：一切入亦見實是水，他人亦見實水。問曰：一切入亦是大定，何以不能令是實水己身、他人皆是大定，何以不能令是實水己身、他人皆見？答曰：一切入觀處廣，但能令一切是水見？
答曰：一切入觀處廣，但能令一切是水相，而不能令實是水。神通不能遍一切，相，而不能令實是水。神通不能遍一切，而能令地轉為水便是實水。以是故二定而能令地轉為水便是實水。
以是故二定力各別。問曰：二定變化事為實為虛？若實，力各別。問曰：二定變化事為實為虛？
若實，云何石作金，地作水？若虛，云何聖人而行不云何石作金，地作水？若虛，云何聖人而行不實？答曰：皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以實？
答曰：皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以一切法各各無定相故，可轉地或作水相；一切法各各無定相故，可轉地或作水相；
如酥、膠、蠟是地類，得火則消為水，則成濕如酥、膠、蠟是地類，得火則消為水，則成濕相。水得寒則結成氷，而為堅相。石汁作金，相。水得寒則結成氷，而為堅相。
石汁作金，金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為善，善可為惡。以是故知一切法無定相故，善，善可為惡。
以是故知一切法無定相故，用神通力變化，實而不誑；若本各各定相，用神通力變化，實而不誑；若本各各定相，則不可變。三者、諸賢聖神通，於六塵中隨則不可變。
三者、諸賢聖神通，於六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦能離好醜想行捨心。是名三種神通。此自能離好醜想行捨心。是名三種神通。
此自在神通唯佛具足。菩薩得是神通，遊諸佛在神通唯佛具足。菩薩得是神通，遊諸佛國，於諸異國語言不同，及在遠微細眾生國，於諸異國語言不同，及在遠微細眾生不聞故，求天耳通。常憶念種種多眾大不聞故，求天耳通。
常憶念種種多眾大聲，取相修行；常修習故，耳得色界四大造聲，取相修行；常修習故，耳得色界四大造清淨色；得已，便得遠聞，於天人音聲麁細、清淨色；
得已，便得遠聞，於天人音聲麁細、遠近，通達無礙。問曰：如《禪經》中說：「先得遠近，通達無礙。問曰：如《禪經》中說：「先得天眼，見眾生而不聞其聲故求天耳天眼，見眾生而不聞其聲故求天耳通。既得天眼、天耳，見知眾生身形、音聲，而通。
既得天眼、天耳，見知眾生身形、音聲，而不解語言種種憂喜苦樂之辭故，求辭無不解語言種種憂喜苦樂之辭故，求辭無礙智。但知其辭而不知其心故，求知他心礙智。但知其辭而不知其心故，求知他心
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