眾生有邊；若不知，何以故說「欲知一切眾生眾生有邊；若不知，何以故說「欲知一切眾生心所趣向」？云何佛有一切種智？答曰：一切眾心所趣向」？
云何佛有一切種智？答曰：一切眾生心心數法可得悉知。何以故？如經中說：「一生心心數法可得悉知。
何以故？如經中說：「一切實語中，佛最第一。」若不能悉知一切眾生切實語中，佛最第一。」
若不能悉知一切眾生心得其邊際者，佛何以言「悉知」？亦不名一心得其邊際者，佛何以言「悉知」？亦不名一切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人。切智人！
而佛語皆實，必應實有一切智人。復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊；譬如函復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊；
譬如函大，蓋亦大。若智慧有邊、眾生無邊者，應有是大，蓋亦大。若智慧有邊、眾生無邊者，應有是難；今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也！復次，難；
今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也！復次，若言「有邊、無邊」，此二於佛法中是置答；是若言「有邊、無邊」，此二於佛法中是置答；
是十四事虛妄無實無益故，不應以為難。問十四事虛妄無實無益故，不應以為難。問曰：若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說「無邊」，曰：若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說「無邊」，如「眾生有癡愛已來，無始無邊，十方亦無如「眾生有癡愛已來，無始無邊，十方亦無邊際」。答曰：眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。邊際」。
答曰：眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見。譬若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見。
譬如世間常、無常，二俱顛倒，入十四難中，而如世間常、無常，二俱顛倒，入十四難中，而佛多以無常度眾生，少用有常。若著無常，佛多以無常度眾生，少用有常。若著無常，取相戲論，佛說是邪見虛妄。若不著無常，取相戲論，佛說是邪見虛妄。
若不著無常，知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空，能知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空，能如是依無常觀入諸法空便是實，以是故如是依無常觀入諸法空便是實，以是故知無常入真諦中。是實十四難中，以著因知無常入真諦中。是實十四難中，以著因緣故，說是邪見。是故說「無常」以明「無邊」，無緣故，說是邪見。
是故說「無常」以明「無邊」，無邊故眾生生厭生死長久。譬如波梨國四邊故眾生生厭生死長久。譬如波梨國四十比丘，俱行十二淨行，來至佛所，佛為說十比丘，俱行十二淨行，來至佛所，佛為說厭行。佛問比丘：「五河——恒伽、監牟那、薩羅由、厭行。
佛問比丘：「五河——恒伽、監牟那、薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海，其阿脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海，其中間水為多少？」比丘言：「甚多！」佛言：「但一中間水為多少？」比丘言：「甚多！」
佛言：「但一人一劫中作畜生時屠割剝刺，或時犯罪人一劫中作畜生時屠割剝刺，或時犯罪截其手足、斬其身首，如是等血多於此水。截其手足、斬其身首，如是等血多於此水。
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