智。知其心已，未知本所從來故，求宿命智。知其心已，未知本所從來故，求宿命通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。通。
既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。得具足五通已，不能變化故，所度未廣，得具足五通已，不能變化故，所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。」應如是次第，何以故先求如意神通？答通。」
應如是次第，何以故先求如意神通？答曰：眾生麁者多、細者少，是故先以如意神曰：眾生麁者多、細者少，是故先以如意神通；如意神通能兼麁細，度人多故，是以先通；
如意神通能兼麁細，度人多故，是以先說。復次，諸神通，得法異、數法異。得法者，多說。復次，諸神通，得法異、數法異。
得法者，多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常懃精進善修習故晝夜火，取是等光明相，常懃精進善修習故晝夜無異，若上、若下、若前、若後，等一明徹無所無異，若上、若下、若前、若後，等一明徹無所罣礙，是時初得天眼神通。餘次第得，如先罣礙，是時初得天眼神通。
餘次第得，如先說。復次，佛如所自得，為人說次第。佛初夜說。復次，佛如所自得，為人說次第。
佛初夜分得一通一明，所謂如意通、宿命明；中夜分分得一通一明，所謂如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏得天耳通、天眼明；
後夜分得知他心智通、漏盡明。求明用功重，故在後說。通、明次第得，如盡明。求明用功重，故在後說。
通、明次第得，如四沙門果，大者在後。問曰：若天眼易得故四沙門果，大者在後。問曰：若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？答曰：菩薩於在前，菩薩何以不先得天眼？
答曰：菩薩於諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。復諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。復次，初夜時，魔王來欲與佛戰，菩薩以神通次，初夜時，魔王來欲與佛戰，菩薩以神通力種種變化，令魔兵器皆為瓔珞。降魔已，力種種變化，令魔兵器皆為瓔珞。
降魔已，續念：「神通欲令具足！」生心即入，便得具足續念：「神通欲令具足！」生心即入，便得具足神通。降魔已，自念：「一身云何得大力？」便求神通。
降魔已，自念：「一身云何得大力？」便求宿命明，自知世世積福德力故。中夜時，魔宿命明，自知世世積福德力故。
中夜時，魔即還去，寂寞無聲；慈愍一切故，念魔眾即還去，寂寞無聲；慈愍一切故，念魔眾聲，生天耳神通及天眼明；用是天耳聞十聲，生天耳神通及天眼明；
用是天耳聞十方五道眾生苦樂聲，聞聲已，欲見其形，而方五道眾生苦樂聲，聞聲已，欲見其形，而以障蔽不見故求天眼。後夜時，既見眾以障蔽不見故求天眼。後夜時，既見眾生形，欲知其心故求他心智。知眾生心生形，欲知其心故求他心智。
知眾生心
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