戒為行本，因三昧故便具六通。若人修學戒為行本，因三昧故便具六通。若人修學阿毘曇，能生實智慧，實慧既生便具四辯。阿毘曇，能生實智慧，實慧既生便具四辯。
若人隨順律語得世間樂。何謂為世間樂？若人隨順律語得世間樂。何謂為世間樂？
淨戒之人人天讚善，常受世間四事供養，此淨戒之人人天讚善，常受世間四事供養，此世間樂除欲樂。如脩多羅說、佛所說，我已知世間樂除欲樂。如脩多羅說、佛所說，我已知之，不宜在家，出家學道而得道果。得道之，不宜在家，出家學道而得道果。
得道果者，戒定慧力也。隨逐惡者，皆由無智，無果者，戒定慧力也。隨逐惡者，皆由無智，無智故佛教妄解，妄解故誹謗如來，作諸惡智故佛教妄解，妄解故誹謗如來，作諸惡業自破其身，從此因緣廣生邪見。於阿毘業自破其身，從此因緣廣生邪見。
於阿毘曇僻學者，捉心過急，則心發逸所不應曇僻學者，捉心過急，則心發逸所不應思，如脩多羅，告諸比丘，有四法，不應思思，如脩多羅，告諸比丘，有四法，不應思而思，心則發狂。」法師曰：「如是次第破戒、邪見而思，心則發狂。」法師曰：「如是次第破戒、邪見亂心、善不善說已。而說偈言：亂心、善不善說已。
而說偈言：「具足不具足，隨行而得之，「具足不具足，隨行而得之，比丘樂學者，當愛重此法。比丘樂學者，當愛重此法。「如是藏義知一切佛語，應當知。」「何謂為阿「如是藏義知一切佛語，應當知。」
「何謂為阿含？」法師曰：「有五阿含。何謂為五？一者、《長阿含？」法師曰：「有五阿含。
何謂為五？一者、《長阿含》，二者、《中阿含》，三者、《僧育多阿含》，四者、《鴦堀含》，二者、《中阿含》，三者、《僧育多阿含》，四者、《鴦堀多羅阿含》，五者、《屈陀伽阿含》。」問曰：「何謂為長多羅阿含》，五者、《屈陀伽阿含》。」
問曰：「何謂為長阿含？」「三品中《梵網經》為初，四十四修多羅悉阿含？」「三品中《梵網經》為初，四十四修多羅悉入三品中，是名長阿含。」法師問：「云何名之入三品中，是名長阿含。」
法師問：「云何名之為長？」「聚眾法最多故名為長。」又問曰：「何為長？」「聚眾法最多故名為長。」
又問曰：「何謂為阿含？」答曰：「容受聚集義名阿含。如修謂為阿含？」答曰：「容受聚集義名阿含。
如修多羅說，佛告諸比丘：『我於三界中不見一多羅說，佛告諸比丘：『我於三界中不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。』以是阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。』以是義故，中阿含亦應知，不長不短故名為中。義故，中阿含亦應知，不長不短故名為中。
於十五品，根學修多羅為初，一百五十二修於十五品，根學修多羅為初，一百五十二修多羅，是名中阿含。「七月日出法竟，大德迦多羅，是名中阿含。「七月日出法竟，大德迦葉，修理成就十力法已，於是大地如人歡葉，修理成就十力法已，於是大地如人歡
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