「何謂為綖？」答曰：「譬如散花，以綖貫穿風吹「何謂為綖？」答曰：「譬如散花，以綖貫穿風吹不散。修多羅者亦復如是，貫諸法相亦不不散。
修多羅者亦復如是，貫諸法相亦不分散。」問曰：「何謂阿毘曇？」以偈答曰：分散。」問曰：「何謂阿毘曇？」
以偈答曰：「有人意識法，讚歎斷截說，「有人意識法，讚歎斷截說，長法是故說，是為阿毘曇。長法是故說，是為阿毘曇。「此是阿毘偈也，意、識、讚歎、斷截、長，此入阿毘「此是阿毘偈也，意、識、讚歎、斷截、長，此入阿毘義也。」問曰：「何謂為意？」答曰：「修多羅句云，有義也。」
問曰：「何謂為意？」答曰：「修多羅句云，有人言極劇意云何？是阿毘意義也。」「何謂為人言極劇意云何？
是阿毘意義也。」「何謂為識？」答曰：「脩多羅句畫夜阿毘，此是阿毘識識？」
答曰：「脩多羅句畫夜阿毘，此是阿毘識義也。」「何謂讚歎？」答曰：「王阿毘王，此是阿毘義也。」「何謂讚歎？」
答曰：「王阿毘王，此是阿毘讚歎義也。」「何謂斷截？」答曰：「足力阿毘，此是讚歎義也。」「何謂斷截？」
答曰：「足力阿毘，此是阿毘斷截義也。」「何謂為長？」答曰：「阿毘干阿毘斷截義也。」「何謂為長？」
答曰：「阿毘干多，此是阿毘長義也。又曰：『生色界，慈多，此是阿毘長義也。又曰：『生色界，慈心遍觀一方毘呵羅。識者，色聲乃至心遍觀一方毘呵羅。
識者，色聲乃至觸，是識義也。讚歎者，學法、無學法、世間無上觸，是識義也。讚歎者，學法、無學法、世間無上法，此是讚歎義也。斷截者，觸法成學，是斷截法，此是讚歎義也。
斷截者，觸法成學，是斷截義也。長者，大法不可度量阿耨多羅法，是義也。長者，大法不可度量阿耨多羅法，是長義也。』此義應當知之。又曰：『曇者法也。』」「何長義也。』
此義應當知之。又曰：『曇者法也。』」
「何謂為藏？」以偈答曰：謂為藏？」以偈答曰：「智藏藏義味，從義學器者，「智藏藏義味，從義學器者，我今合一說，藏義汝自知，我今合一說，藏義汝自知，此是藏義也。」此是藏義也。」
問曰：「何謂為藏？」答曰：「藏者學，此是法藏也。問曰：「何謂為藏？」答曰：「藏者學，此是法藏也。
又脩多羅句云，如人執攬與鋘鈇而來。此又脩多羅句云，如人執攬與鋘鈇而來。此是器義也。今已總說三藏，應當知是二義是器義也。
今已總說三藏，應當知是二義也。已略說毘尼藏。智藏亦言義器，脩多羅也。已略說毘尼藏。
智藏亦言義器，脩多羅亦如是。又曰：『阿毘曇者則是藏也。』如是已亦如是。又曰：『阿毘曇者則是藏也。』
如是已知。復於三藏中，種種因緣指示佛法，語言知。復於三藏中，種種因緣指示佛法，語言分別隨所薄著，學除甚深相學破合離者，分別隨所薄著，學除甚深相學破合離者，
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