從因緣出。譬如穀子中芽出，是子非芽亦非從因緣出。譬如穀子中芽出，是子非芽亦非餘芽邊生，非異非一，得後世身亦爾！譬如樹餘芽邊生，非異非一，得後世身亦爾！
譬如樹未有莖節、枝葉、華實，得時節因緣華葉具足，未有莖節、枝葉、華實，得時節因緣華葉具足，善惡行報亦復如是！種子壞故非常、非一；芽、善惡行報亦復如是！種子壞故非常、非一；
芽、莖、葉等生故不斷不異；死生相續亦復如是！」莖、葉等生故不斷不異；死生相續亦復如是！」
行者謂法無常、苦、空、無我，自生自滅。知因愛行者謂法無常、苦、空、無我，自生自滅。知因愛等有，知因滅是盡，知盡是道。以四種智知十等有，知因滅是盡，知盡是道。
以四種智知十二分，是正見道。眾生為縛著所誑，如人有無二分，是正見道。眾生為縛著所誑，如人有無價寶珠，不別其真，為他欺誑。是時菩薩發大價寶珠，不別其真，為他欺誑。
是時菩薩發大悲心，我當作佛，以正真法化彼眾生，令見正悲心，我當作佛，以正真法化彼眾生，令見正道。問曰：「如《摩訶衍般若波羅蜜》中言：『諸法不道。問曰：「如《摩訶衍般若波羅蜜》中言：『諸法不生不滅，空無所有，一相無相，是名正見。』云何生不滅，空無所有，一相無相，是名正見。』
云何言無常等觀名為正見？」答曰：「若《摩訶衍》中說言無常等觀名為正見？」答曰：「若《摩訶衍》中說『諸法空無相』，云何言無常、苦、空等不實？若言『諸法空無相』，云何言無常、苦、空等不實？
若言不生不滅空是實相者，不應言無相。汝言前不生不滅空是實相者，不應言無相。汝言前後不相應。復次佛說四顛倒，無常中常顛倒後不相應。
復次佛說四顛倒，無常中常顛倒亦有道理，一切有為無常。何以故？因緣生故。亦有道理，一切有為無常。何以故？
因緣生故。無常因、無常緣，所生果云何常？先無而今有，無常因、無常緣，所生果云何常？
先無而今有，已有便無。一切眾生皆見無常，內有老、病、死，已有便無。一切眾生皆見無常，內有老、病、死，外見萬物凋落，云何言無常不實？」問曰：「我外見萬物凋落，云何言無常不實？」
問曰：「我不言有常為實、無常為不實，我言有常、無常不言有常為實、無常為不實，我言有常、無常俱是不實。何以故？佛言：『空中有常、無常，二事俱是不實。何以故？
佛言：『空中有常、無常，二事不可得，若著此二事，是俱顛倒。』」答曰：「汝言不不可得，若著此二事，是俱顛倒。』」答曰：「汝言不與法相應。何以故？言無法，云何復言二俱顛與法相應。
何以故？言無法，云何復言二俱顛倒？一切空無所有，是為實不顛倒。若我破有倒？
一切空無所有，是為實不顛倒。若我破有常著無常，我法應破而不實，我有常顛倒，破常著無常，我法應破而不實，我有常顛倒，破故觀無常。何以故？無常力能破有常，如毒能故觀無常。
何以故？無常力能破有常，如毒能破餘毒，如藥除病，藥亦俱去，當知藥妙能除破餘毒，如藥除病，藥亦俱去，當知藥妙能除病故。若藥不去，後藥為病，此亦如是！若無常病故。
若藥不去，後藥為病，此亦如是！若無常
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