先學禪法，後學涅槃。智多者，直趣涅槃。直趣先學禪法，後學涅槃。智多者，直趣涅槃。
直趣涅槃者，未斷煩惱亦未得禪，專心不散直求涅槃者，未斷煩惱亦未得禪，專心不散直求涅槃，越愛等諸煩惱，是名涅槃。身實無常、苦、涅槃，越愛等諸煩惱，是名涅槃。身實無常、苦、不淨、無我，以心顛倒故常、樂、我、淨。以是故不淨、無我，以心顛倒故常、樂、我、淨。
以是故事事愛著其身，是則底下眾生。行者欲破顛事事愛著其身，是則底下眾生。行者欲破顛倒故，當習四念止觀：觀身種種，多諸苦患。倒故，當習四念止觀：觀身種種，多諸苦患。
從因緣生故無常，種種惱故苦，身有三十六從因緣生故無常，種種惱故苦，身有三十六物故不淨，以不得自在故無我。習如是觀，觀物故不淨，以不得自在故無我。習如是觀，觀內身、觀外身、觀內外身，習如是觀，是謂身念內身、觀外身、觀內外身，習如是觀，是謂身念止。身實相如是！何故於此，而起顛倒愛著此止。
身實相如是！何故於此，而起顛倒愛著此身？諦思惟念，身邊樂痛，以愛樂痛故著此身，身？
諦思惟念，身邊樂痛，以愛樂痛故著此身，當觀樂痛實不可得。云何不得因衣食故致當觀樂痛實不可得。云何不得因衣食故致樂？樂過則苦生，非實樂故。如患瘡苦，以藥塗樂？
樂過則苦生，非實樂故。如患瘡苦，以藥塗治，痛止為樂。以大苦故，謂小苦為樂，非實樂治，痛止為樂。
以大苦故，謂小苦為樂，非實樂也。復次以故苦為苦，新苦為樂。如擔重易也。復次以故苦為苦，新苦為樂。
如擔重易肩，而以新重為樂，非實常樂也。如火性熱，肩，而以新重為樂，非實常樂也。如火性熱，無暫冷時。若是實樂，不應有不樂。或曰：「外無暫冷時。
若是實樂，不應有不樂。或曰：「外事是樂，因緣不必是樂，或時樂因、或時苦因。事是樂，因緣不必是樂，或時樂因、或時苦因。
若使心法與愛相應，爾時是樂；與恚相應，爾時若使心法與愛相應，爾時是樂；與恚相應，爾時是苦；與癡相應，不苦不樂。以此推之，可知是苦；
與癡相應，不苦不樂。以此推之，可知有樂無樂。」答曰：「無也。婬欲不應是樂。何以有樂無樂。」
答曰：「無也。婬欲不應是樂。
何以故？若婬欲在內，不應外求女色，外求女色當故？若婬欲在內，不應外求女色，外求女色當知婬苦。若婬是樂，不應時時棄，若棄不應是知婬苦。
若婬是樂，不應時時棄，若棄不應是樂。於大苦中，以小苦為樂也。如人應死，全命樂。於大苦中，以小苦為樂也。
如人應死，全命受鞭，以是為樂。欲心熾盛，以欲為樂，老時厭受鞭，以是為樂。欲心熾盛，以欲為樂，老時厭欲，知欲非樂。若實樂相，不應生厭。如是種種，欲，知欲非樂。
若實樂相，不應生厭。如是種種，因緣欲樂相，實不可得，樂失則苦。佛言：『樂因緣欲樂相，實不可得，樂失則苦。
佛言：『樂痛應觀苦，苦痛應觀樂，如箭在體，不苦不樂痛應觀苦，苦痛應觀樂，如箭在體，不苦不樂應觀生滅無常。』是謂痛念止。」當知心受苦樂、應觀生滅無常。』是謂痛念止。」
當知心受苦樂、
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