寂無他異念。「復有眾生至菩薩所，手執利刀寂無他異念。「復有眾生至菩薩所，手執利刀扤其首足，首足還生如瞿多羅樹。瞿多羅扤其首足，首足還生如瞿多羅樹。
瞿多羅樹者，若有人來誅伐其樹枝葉莖節，諸觚段樹者，若有人來誅伐其樹枝葉莖節，諸觚段段各在異處，彈指之頃尋因地氣還生如舊，段各在異處，彈指之頃尋因地氣還生如舊，枝葉莖節各各成樹。爾時菩薩亦復如是，形枝葉莖節各各成樹。爾時菩薩亦復如是，形體肢節盡為首足無復本形，眾生但見菩體肢節盡為首足無復本形，眾生但見菩薩形體盡為首足，不復見本相貌之像，尋時薩形體盡為首足，不復見本相貌之像，尋時生念悔本所作，即自剋責，願樂欲見菩薩本生念悔本所作，即自剋責，願樂欲見菩薩本體。尋捨三昧心意安詳而從定起，還現其形體。
尋捨三昧心意安詳而從定起，還現其形如本無異，漸漸動搖示出入息，轉復開目如如本無異，漸漸動搖示出入息，轉復開目如有所說。眾生見已，皆投于地五體自歸，願為有所說。眾生見已，皆投于地五體自歸，願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所給使在菩薩側。
是時菩薩觀察眾生內心所念，隨時應適而度脫之。是謂菩薩有愛欲心念，隨時應適而度脫之。是謂菩薩有愛欲心無愛欲心，有多有少皆悉知之，亦不自念吾無愛欲心，有多有少皆悉知之，亦不自念吾在塵勞唐捐其功，亦復不念斯眾生等而易在塵勞唐捐其功，亦復不念斯眾生等而易誘進，菩薩所行行不見行，亦復不見有受教誘進，菩薩所行行不見行，亦復不見有受教者，行教二業都自虛寂，亦不見一亦不見無者，行教二業都自虛寂，亦不見一亦不見無一，一自無一，況言有一言一法者，亦自假號。一，一自無一，況言有一言一法者，亦自假號。
言眼，眼自假號，耳鼻舌身意法及以色聲香言眼，眼自假號，耳鼻舌身意法及以色聲香味細滑法，亦復如是。菩薩所以言一法者，欲味細滑法，亦復如是。菩薩所以言一法者，欲開法門現無量門，引至無法訓于眾生。」是時開法門現無量門，引至無法訓于眾生。」
是時最勝復白佛言：「云何眾生有瞋恚心無瞋恚最勝復白佛言：「云何眾生有瞋恚心無瞋恚心，有多有少皆悉知之？」佛告最勝：「菩薩大士心，有多有少皆悉知之？」佛告最勝：「菩薩大士遊入世界無量佛土，一一觀察有形之類，蜎遊入世界無量佛土，一一觀察有形之類，蜎飛蠕動蚑行喘息下至蟻子，有瞋恚心無瞋飛蠕動蚑行喘息下至蟻子，有瞋恚心無瞋恚心，有多有少皆悉分別，一一料簡而投其恚心，有多有少皆悉分別，一一料簡而投其藥。設有眾生瞋恚多者，便見苦空非常之變，藥。
設有眾生瞋恚多者，便見苦空非常之變，或有虫獸所見噉食，或有盜賊兵刃所害，或或有虫獸所見噉食，或有盜賊兵刃所害，或為水火橫見燒煮，如是眾變不可稱計。設彼為水火橫見燒煮，如是眾變不可稱計。設彼
下页续读