之視色色亦無有，前物入色亦復無有，耳鼻之視色色亦無有，前物入色亦復無有，耳鼻口身意亦復如是。菩薩復當學諦相非諦相，口身意亦復如是。菩薩復當學諦相非諦相，道相非道相，空相非空相。「云何菩薩學諦相道相非道相，空相非空相。
「云何菩薩學諦相非諦相？於是菩薩審解本無，本無為一而非諦相？於是菩薩審解本無，本無為一而無有二，亦知道證而無有證，不見受證不見無有二，亦知道證而無有證，不見受證不見不受證，亦不見應亦不見不應，了應不應是不受證，亦不見應亦不見不應，了應不應是謂諦相。菩薩諦相，在空亦諦遠空亦諦，亦不謂諦相。
菩薩諦相，在空亦諦遠空亦諦，亦不在亦不不在，是謂諦相。金剛正受猗空習本在亦不不在，是謂諦相。金剛正受猗空習本取護得盡。解此三事者，亦是諦相。菩薩諦相，取護得盡。
解此三事者，亦是諦相。菩薩諦相，達內無實知外無入，不見愛樂不見不愛樂，達內無實知外無入，不見愛樂不見不愛樂，不見是處非處，亦是諦相；於內不斷正見，於不見是處非處，亦是諦相；
於內不斷正見，於外示現，若如閑居心常寂靜，外若憒亂，知苦外示現，若如閑居心常寂靜，外若憒亂，知苦等住所適亦等。其諦相者，道證明驗五陰空等住所適亦等。其諦相者，道證明驗五陰空五陰無主，所從緣起亦復是空，不住不見住五陰無主，所從緣起亦復是空，不住不見住慧盡想，不住在疑結亦無住，不在五事不隨慧盡想，不住在疑結亦無住，不在五事不隨十善十惡世間本末，是曰諦相。如是菩薩行十善十惡世間本末，是曰諦相。
如是菩薩行諦相者，則不退轉。非諦相者，虛空界最第一諦相者，則不退轉。非諦相者，虛空界最第一義，知之為寂緣解無縛，是謂菩薩非諦相義，知之為寂緣解無縛，是謂菩薩非諦相也。「云何菩薩學道相非道相？猶豫結疑世間也。
「云何菩薩學道相非道相？猶豫結疑世間不可愛染，自用橫害中暴墮苦，是謂道相。現不可愛染，自用橫害中暴墮苦，是謂道相。
現在身作來世受報，不猗師不向善知識，亦是在身作來世受報，不猗師不向善知識，亦是道相。云何菩薩亦非道相？非道相者，三十七道相。云何菩薩亦非道相？
非道相者，三十七品，有為無為法所趣入，不在二亦不遠二，不品，有為無為法所趣入，不在二亦不遠二，不從緣不離緣，不住緣不隨緣，不度非不度，不從緣不離緣，不住緣不隨緣，不度非不度，不果非不果，不一二三四乃至十非不十，非所果非不果，不一二三四乃至十非不十，非所生非不生，非滅盡非不滅盡，非起滅非不起生非不生，非滅盡非不滅盡，非起滅非不起滅，非言教非不言教，非解空非不解空，非思滅，非言教非不言教，非解空非不解空，非思止非不思止。若菩薩察二十四事，觀了本止非不思止。
若菩薩察二十四事，觀了本末分別在心，不處生死離於縛著，無勝負心末分別在心，不處生死離於縛著，無勝負心
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