滅，水泡野馬、芭蕉幻化，虛而不真亦不牢固。滅，水泡野馬、芭蕉幻化，虛而不真亦不牢固。何以故？甚深之法難可究竟，色法甚深道亦何以故？
甚深之法難可究竟，色法甚深道亦如是，五陰甚深俗法亦爾，俗法甚深虛空界如是，五陰甚深俗法亦爾，俗法甚深虛空界亦爾，善察虛空界及與法界，亦無識想我人亦爾，善察虛空界及與法界，亦無識想我人壽命，挍計斯者實如幻化，思惟世俗八無閑壽命，挍計斯者實如幻化，思惟世俗八無閑法，穢濁染污妨人趣道，淨觀思惟悉無處所。法，穢濁染污妨人趣道，淨觀思惟悉無處所。
何以故爾？非常苦空非身之法，有目之士能何以故爾？非常苦空非身之法，有目之士能達此者，是謂菩薩心無增減不見苦樂善惡達此者，是謂菩薩心無增減不見苦樂善惡好醜，都無三世緣起之著。地種為剛境界自好醜，都無三世緣起之著。
地種為剛境界自然，水性為濕性自柔軟，火性隆熾性自然熱，然，水性為濕性自柔軟，火性隆熾性自然熱，風性漂搖動轉不住，法性觀察寂無四大，地風性漂搖動轉不住，法性觀察寂無四大，地水火風為從何生復從何滅？若菩薩分別法水火風為從何生復從何滅？若菩薩分別法界，設地增者，水火風性各各不如，神識自界，設地增者，水火風性各各不如，神識自溺漸不相應，地重神輕各欲相離；若水增者，溺漸不相應，地重神輕各欲相離；
若水增者，地火風界轉轉衰微，神輒欲移不安其宅。猶地火風界轉轉衰微，神輒欲移不安其宅。猶如有人處在靜室，意欲出行造餘村落，先出如有人處在靜室，意欲出行造餘村落，先出右脚在門閾外，是謂地大增也；次出右手復右脚在門閾外，是謂地大增也；
次出右手復在門外，所謂水性增也；轉出左脚在門閾外，在門外，所謂水性增也；轉出左脚在門閾外，是謂火性增也；復出左手在於門外，可謂風是謂火性增也；
復出左手在於門外，可謂風性增也。進前趣路，是謂神以逝矣；詣村落者性增也。進前趣路，是謂神以逝矣；
詣村落者趣五道也，其知是者乃了法界；不堅不柔不趣五道也，其知是者乃了法界；不堅不柔不熱不輕，剛為所在柔為所至，熱為所趣輕為熱不輕，剛為所在柔為所至，熱為所趣輕為所向。如是菩薩分別法界，一一觀了亦無處所向。
如是菩薩分別法界，一一觀了亦無處所，思惟法界性自不同，養神長體各自殊異，所，思惟法界性自不同，養神長體各自殊異，四大之中火為盛毒，餘三大者性自相應。所四大之中火為盛毒，餘三大者性自相應。所以然者，菩薩當觀內外四大亦復如是。三界以然者，菩薩當觀內外四大亦復如是。
三界眾生四大不同，欲尋其原莫知處所。當復思眾生四大不同，欲尋其原莫知處所。當復思惟六情所趣，其眼亦空眼識亦空，解於空者惟六情所趣，其眼亦空眼識亦空，解於空者乃為法界。菩薩大士復當思惟解於六衰，眼乃為法界。
菩薩大士復當思惟解於六衰，眼
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