耨多羅三耶三菩，亦不見法有所逮，亦不不耨多羅三耶三菩，亦不見法有所逮，亦不不有所逮，亦不無所逮，是為法之常住。菩薩有所逮，亦不無所逮，是為法之常住。菩薩行般若波羅蜜者，見諸法性皆空，於阿耨多行般若波羅蜜者，見諸法性皆空，於阿耨多羅三耶三菩終不轉還。何以故？不見諸法罣羅三耶三菩終不轉還。
何以故？不見諸法罣礙，當何從有狐疑。阿耨多羅三耶三菩者，性礙，當何從有狐疑。
阿耨多羅三耶三菩者，性空無有眾生，亦不見眾生處，亦不見有吾我、空無有眾生，亦不見眾生處，亦不見有吾我、壽命及知見事，亦不見五陰乃至八十種好，壽命及知見事，亦不見五陰乃至八十種好，亦無所見。須菩提！譬如化佛化作比丘、比亦無所見。須菩提！
譬如化佛化作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為說法至那述劫不斷丘尼、優婆塞、優婆夷，為說法至那述劫不斷絕。須菩提！化人於三乘法寧有所得不？」須絕。須菩提！
化人於三乘法寧有所得不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？無形故，諸法亦菩提言：「不也，世尊！
何以故？無形故，諸法亦無有形，何所眾生為菩薩入聲聞、辟支佛者，無有形，何所眾生為菩薩入聲聞、辟支佛者，但為著餘墮顛倒者建立於順。如是倒者為但為著餘墮顛倒者建立於順。
如是倒者為非顛倒，無有顛倒及諸念處，亦無眾生，亦無非顛倒，無有顛倒及諸念處，亦無眾生，亦無吾我，亦無壽命，亦無知見之事，亦無五陰，亦吾我，亦無壽命，亦無知見之事，亦無五陰，亦無有道，是名為空性。菩薩於中行般若波羅無有道，是名為空性。菩薩於中行般若波羅蜜，度諸顛倒及有人相及眾生相，度脫有蜜，度諸顛倒及有人相及眾生相，度脫有色、無色相，度脫有漏之法，以俗數度脫無漏色、無色相，度脫有漏之法，以俗數度脫無漏之法，非最第一之義。何等無漏？三十七品是之法，非最第一之義。
何等無漏？三十七品是亦無所有，亦無所生，亦不以行，是謂空性諸亦無所有，亦無所生，亦不以行，是謂空性諸佛世尊之道。諸佛之道者，亦無眾生，亦無我、佛世尊之道。
諸佛之道者，亦無眾生，亦無我、人、壽命，亦無知見，亦無五陰，亦無三十二相、人、壽命，亦無知見，亦無五陰，亦無三十二相、八十種好，是者真是如來之道。亦不以菩薩八十種好，是者真是如來之道。亦不以菩薩道故，發阿耨多羅三耶三菩；但為空性故，從道故，發阿耨多羅三耶三菩；
但為空性故，從本至竟及其中間無不空者，常一空故。菩薩本至竟及其中間無不空者，常一空故。菩薩所以行空波羅蜜，以眾生有眾生相，欲建立所以行空波羅蜜，以眾生有眾生相，欲建立於薩云若故，是故菩薩行道慧，以道慧事便於薩云若故，是故菩薩行道慧，以道慧事便能入諸道亦入三乘道。菩薩具足入諸道已，能入諸道亦入三乘道。
菩薩具足入諸道已，教化眾生淨佛國土，便住於有為中成阿耨教化眾生淨佛國土，便住於有為中成阿耨
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