者當與三耶三佛。福祐不從畜生出生。』有是者當與三耶三佛。福祐不從畜生出生。』
有是念者，非是菩薩法，何以故？菩薩發道意不作念者，非是菩薩法，何以故？菩薩發道意不作是念：『我持布施當生四姓家。』諸所施已攝取是念：『我持布施當生四姓家。』
諸所施已攝取眾生者，皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以眾生者，皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以眾生為親族，所施與無若干差別，亦不言：『當眾生為親族，所施與無若干差別，亦不言：『當與是，不與是。』意無適莫，所施眾生無有礙意。與是，不與是。』
意無適莫，所施眾生無有礙意。何以故？為眾生故發阿耨多羅三耶三菩，若何以故？
為眾生故發阿耨多羅三耶三菩，若有分別意者，便於諸如來無所著等正覺、諸有分別意者，便於諸如來無所著等正覺、諸緣覺、諸真人有大過失。何以故？諸天及人、諸緣覺、諸真人有大過失。何以故？
諸天及人、諸阿須倫無有請，菩薩為眾生作救護、作橋梁阿須倫無有請，菩薩為眾生作救護、作橋梁者為菩薩之法，自當救攝眾生。「復次，須菩提！者為菩薩之法，自當救攝眾生。「復次，須菩提！
菩薩行般若波羅蜜者，若人、若非人來至菩菩薩行般若波羅蜜者，若人、若非人來至菩薩所，取節節支解菩薩身，菩薩亦不疑言：『當薩所，取節節支解菩薩身，菩薩亦不疑言：『當與？不與？』何以故？是菩薩欲救眾生故受是形與？不與？』
何以故？是菩薩欲救眾生故受是形耳。『我以是身饒益一切。』菩薩當作是念：『我為耳。
『我以是身饒益一切。』菩薩當作是念：『我為眾生受是身形，今來取之。』須菩提！菩薩見來眾生受是身形，今來取之。』
須菩提！菩薩見來所求者當發意言：『施者為誰？受者為誰？所施所求者當發意言：『施者為誰？
受者為誰？所施物為何等？是諸法實不可得見。何以故？是諸物為何等？
是諸法實不可得見。何以故？
是諸法常空，空亦無所與亦無所奪。』須菩提！菩薩法常空，空亦無所與亦無所奪。』須菩提！
菩薩行般若波羅蜜當作是學，所謂內空、外空及行般若波羅蜜當作是學，所謂內空、外空及有無空，住是空者於中布施，便具足檀波羅有無空，住是空者於中布施，便具足檀波羅蜜；具足檀已，不斷內外法，言誰有割者、誰為蜜；具足檀已，不斷內外法，言誰有割者、誰為截者！」佛告須菩提：「佛以天眼見十方恒邊沙截者！」
佛告須菩提：「佛以天眼見十方恒邊沙等剎土，諸菩薩摩訶薩入泥犁中，泥犁則為等剎土，諸菩薩摩訶薩入泥犁中，泥犁則為冷。以三事變化為泥犁中眾生說法：一者神冷。以三事變化為泥犁中眾生說法：一者神足，二者隨其所使，三者四等之法。以神足滅足，二者隨其所使，三者四等之法。
以神足滅火，隨意為說四等法，泥犁中眾生便有愛敬火，隨意為說四等法，泥犁中眾生便有愛敬歸仰於菩薩，即得離苦痛。次為說三乘之教，歸仰於菩薩，即得離苦痛。次為說三乘之教，皆令脫苦。是故，須菩提！我以佛眼見十方恒皆令脫苦。
是故，須菩提！我以佛眼見十方恒
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