轉墮於凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭轉墮於凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭然，持心勇捍不慮嶮難，志崇斷結滅漏為然，持心勇捍不慮嶮難，志崇斷結滅漏為先，是故說曰，漏盡意解也。可致泥洹者，眾行先，是故說曰，漏盡意解也。
可致泥洹者，眾行已辦，世患諸惱永不復生，求入泥洹大化諸已辦，世患諸惱永不復生，求入泥洹大化諸結，縛著染污人者隱而不起，趣泥洹境無有結，縛著染污人者隱而不起，趣泥洹境無有罣礙，捨現在業入泥洹境，是故說曰，可致泥罣礙，捨現在業入泥洹境，是故說曰，可致泥洹也。洹也。慧者立禁戒，專心習其智，慧者立禁戒，專心習其智，比丘無熱惱，可果盡苦際。比丘無熱惱，可果盡苦際。
慧者立禁戒者，戒不移動，善住牢固亦不可慧者立禁戒者，戒不移動，善住牢固亦不可移，慧者除去愚闇，終不處在愚惑之中，猶如移，慧者除去愚闇，終不處在愚惑之中，猶如猛將身被重鎧，手無劍者則不能剋定強敵，猛將身被重鎧，手無劍者則不能剋定強敵，有劍無鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將有劍無鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將身被重鎧手執利劍，前後固嶮與賊共戰，必身被重鎧手執利劍，前後固嶮與賊共戰，必有所辦則無狐疑。修行之人亦復如是，身被有所辦則無狐疑。
修行之人亦復如是，身被戒鎧心無慧劍者，則不能壞結使原首，正使戒鎧心無慧劍者，則不能壞結使原首，正使有慧身無戒鎧，則不能壞其結使。若彼猛將有慧身無戒鎧，則不能壞其結使。若彼猛將身被戒鎧心執慧劍，前後固嶮與結使共戰，身被戒鎧心執慧劍，前後固嶮與結使共戰，必能果辦。是故說曰，慧者立禁戒也。專心習必能果辦。
是故說曰，慧者立禁戒也。專心習智者，以慧鍊心尋究諸垢，猶如鑛鐵數入百智者，以慧鍊心尋究諸垢，猶如鑛鐵數入百鍊之爐，柔可為剛偽可為真，猶如大海日夜鍊之爐，柔可為剛偽可為真，猶如大海日夜沸動，濁滓下沈變成寶珍。人亦如是，晝夜役沸動，濁滓下沈變成寶珍。
人亦如是，晝夜役心不止便獲果證。是故說曰，專心習智也。心不止便獲果證。是故說曰，專心習智也。
比丘無熱惱者，雖復天地融爛，形處其中終比丘無熱惱者，雖復天地融爛，形處其中終不熱惱無所傷損。何以故？比丘立根得力，志不熱惱無所傷損。何以故？
比丘立根得力，志不退還所願必果。比丘者，壞諸結使永盡無不退還所願必果。比丘者，壞諸結使永盡無餘，身被袈裟手執應器，到時詣家正慚愧顏，餘，身被袈裟手執應器，到時詣家正慚愧顏，獲施無麤細，願及滅度，故曰比丘。是故說曰，獲施無麤細，願及滅度，故曰比丘。
是故說曰，比丘無熱惱也。可果盡苦際者，盡其苦原永比丘無熱惱也。可果盡苦際者，盡其苦原永
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