十戒。牢持守護不為慢怠，防戒當如不度棄十戒。牢持守護不為慢怠，防戒當如不度棄捐法，婬怒癡起息令不起，是故說曰，牢持於捐法，婬怒癡起息令不起，是故說曰，牢持於禁戒。為善友所敬，惡友所不念者，善友者，正禁戒。
為善友所敬，惡友所不念者，善友者，正見之人，修於真正之法等成就者，盡為彼人見之人，修於真正之法等成就者，盡為彼人所敬念，惡無放逸，是故說曰，為善友所敬也。所敬念，惡無放逸，是故說曰，為善友所敬也。惡友者，惡知識，離彼此岸，見諸善人修道德惡友者，惡知識，離彼此岸，見諸善人修道德者，心懷嫉妬不欲聞見，是故說曰，惡友所不念。者，心懷嫉妬不欲聞見，是故說曰，惡友所不念。
無念及放逸，亦不習所修，無念及放逸，亦不習所修，睡眠不求悟，是謂入深淵。睡眠不求悟，是謂入深淵。無念及放逸者，多喜忘誤，性意錯亂，心所施無念及放逸者，多喜忘誤，性意錯亂，心所施為盡為不善，善念遂滅惡念增生，已生惡念為盡為不善，善念遂滅惡念增生，已生惡念便墮惡趣，為人所憎嫉。放逸之人晝夜思念，便墮惡趣，為人所憎嫉。
放逸之人晝夜思念，吾當捨此至彼，或生害心起若干念，是故說吾當捨此至彼，或生害心起若干念，是故說曰，無念及放逸。無念及所修者，意常慢惰，已曰，無念及放逸。無念及所修者，意常慢惰，已生慢惰為道俗所棄。云何為俗所棄？如佛契生慢惰為道俗所棄。
云何為俗所棄？如佛契經說，長者子慢惰之人，有六非義受罪之法。經說，長者子慢惰之人，有六非義受罪之法。
云何為六？事應速行而不行，事應挽行而云何為六？事應速行而不行，事應挽行而不行，飽食應作而不作，極飢應作而不作，極不行，飽食應作而不作，極飢應作而不作，極熱應作而不作，極寒應作而不作。是謂長者熱應作而不作，極寒應作而不作。
是謂長者子慢惰之人，有此六非義受罪之法，不得至子慢惰之人，有此六非義受罪之法，不得至無上正真之道，是謂俗所棄。云何為道所棄？無上正真之道，是謂俗所棄。云何為道所棄？
於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏，不於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏，不坐禪誦經佐助眾事，於現法中不至究竟不坐禪誦經佐助眾事，於現法中不至究竟不肯修習，於道俗中永無所習。云何於俗無所肯修習，於道俗中永無所習。云何於俗無所修習？意不汲汲修習命財非命財。所謂命財修習？
意不汲汲修習命財非命財。所謂命財者，象馬牛羊奴僮僕使是謂命財。云何非命者，象馬牛羊奴僮僕使是謂命財。
云何非命財？金銀七寶穀食田業養生之具，是謂非命財？金銀七寶穀食田業養生之具，是謂非命財。藏置不牢為賊所侵，是謂俗所不修習。云財。
藏置不牢為賊所侵，是謂俗所不修習。云何於道所不修習？不守護諸根，前念生後念何於道所不修習？
不守護諸根，前念生後念
下页续读