來身及以諸根。我於今者，樂說譬喻以明來身及以諸根。我於今者，樂說譬喻以明斯義。譬如穀子，眾緣和合故得生芽，然斯義。
譬如穀子，眾緣和合故得生芽，然此種子實不生芽，種子滅故芽便增長，子此種子實不生芽，種子滅故芽便增長，子滅故不常，芽生故不斷；佛說受身亦復滅故不常，芽生故不斷；佛說受身亦復如是，雖復無我，業報不失。」諸婆羅門言：如是，雖復無我，業報不失。」
諸婆羅門言：「我聞汝說無我之法洗我心垢，猶有少疑「我聞汝說無我之法洗我心垢，猶有少疑今欲諮問。若無我者，先所作事云何故憶而今欲諮問。若無我者，先所作事云何故憶而不忘失？」答曰：「以有念覺與心相應，便能不忘失？」
答曰：「以有念覺與心相應，便能憶念三世之事而不忘失。」又問：「若無我憶念三世之事而不忘失。」又問：「若無我者，過去已滅現在心生，生滅既異，云何而得者，過去已滅現在心生，生滅既異，云何而得憶念不忘？」答曰：「一切受生，識為種子入母憶念不忘？」
答曰：「一切受生，識為種子入母胎田，愛水潤漬身樹得生，如胡桃子隨類胎田，愛水潤漬身樹得生，如胡桃子隨類而生，此陰造業能感後陰，然此前陰不生而生，此陰造業能感後陰，然此前陰不生後陰，以業因緣故便受後陰，生滅雖異後陰，以業因緣故便受後陰，生滅雖異相續不斷。如嬰兒病，與乳母藥，兒患得愈，相續不斷。如嬰兒病，與乳母藥，兒患得愈，母雖非兒，藥之力勢能及於兒。陰亦如是，母雖非兒，藥之力勢能及於兒。
陰亦如是，以有業力便受後陰憶念不忘。」諸婆羅門以有業力便受後陰憶念不忘。」諸婆羅門復作是言：「汝所讀經中但說無我法，今汝復作是言：「汝所讀經中但說無我法，今汝解悟生歡喜耶？」時憍尸迦即為誦《十二緣解悟生歡喜耶？」
時憍尸迦即為誦《十二緣經》而語之言：「無明緣行，行緣識，乃至生緣經》而語之言：「無明緣行，行緣識，乃至生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，乃至老死滅老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，乃至老死滅故憂悲苦惱滅。以從眾緣，無有宰主，便於故憂悲苦惱滅。
以從眾緣，無有宰主，便於其中解悟無我，非經文中但說無我。復次，其中解悟無我，非經文中但說無我。復次，以有身故則便有心，以有身心諸根有以有身故則便有心，以有身心諸根有用識解分別，我悟斯事便解無我。」又問：「若用識解分別，我悟斯事便解無我。」
又問：「若如汝言，生死受身相續不斷，設有身見有如汝言，生死受身相續不斷，設有身見有何過咎？」答曰：「以身見故造作諸業，於五趣何過咎？」答曰：「以身見故造作諸業，於五趣中受善惡身形，得惡形時受諸苦惱。若斷中受善惡身形，得惡形時受諸苦惱。
若斷身見不起諸業，不起諸業故則不受身，身見不起諸業，不起諸業故則不受身，
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