因果之義？」爾時其親友語憍尸迦言：「汝今何因果之義？」爾時其親友語憍尸迦言：「汝今何故言毘世師論不解因果？彼論中說破瓦故言毘世師論不解因果？
彼論中說破瓦以為瓶因，云何而言不解因果？」憍尸迦言：以為瓶因，云何而言不解因果？」憍尸迦言：「汝毘世師論實有是語，然無道理。汝今且觀，「汝毘世師論實有是語，然無道理。
汝今且觀，如因於縷以為經緯然後有疊，瓶瓨亦如因於縷以為經緯然後有疊，瓶瓨亦爾，先有瓶故然後有瓦，若先無瓶云何有爾，先有瓶故然後有瓦，若先無瓶云何有瓦？復次破瓦無用、瓶瓨有用，是以破瓦不瓦？復次破瓦無用、瓶瓨有用，是以破瓦不得為因。現見陶師取泥成瓶、不用破瓦，得為因。
現見陶師取泥成瓶、不用破瓦，又見瓶壞後有破瓦，瓶若未壞，云何有破？」又見瓶壞後有破瓦，瓶若未壞，云何有破？」時親友言：「汝意謂若毘世師論都無道理，我時親友言：「汝意謂若毘世師論都無道理，我等寧可徒勞其功而自辛苦。」時親友徒黨諸等寧可徒勞其功而自辛苦。」
時親友徒黨諸婆羅門聞是語已心生愁惱：「若如其言，毘婆羅門聞是語已心生愁惱：「若如其言，毘世師論即於今日不可信耶？」憍尸迦言：「毘世師論即於今日不可信耶？」憍尸迦言：「毘世師論非但今者不可取信，於昔已來善世師論非但今者不可取信，於昔已來善觀察者久不可信。所以然者？昔佛十力未觀察者久不可信。
所以然者？昔佛十力未出世時，一切眾生皆為無明之所覆蔽，盲出世時，一切眾生皆為無明之所覆蔽，盲無目故，於毘世師論生於明想。佛日既出，無目故，於毘世師論生於明想。
佛日既出，慧明照了，毘世師論無所知曉，都應棄捨。慧明照了，毘世師論無所知曉，都應棄捨。譬如鵄鵂夜則遊行能有力用，晝則藏竄無譬如鵄鵂夜則遊行能有力用，晝則藏竄無有力用。毘世師論亦復如是，佛日既出，彼論有力用。
毘世師論亦復如是，佛日既出，彼論無用。」親友復言：「若如汝言，毘世師論不如無用。」親友復言：「若如汝言，毘世師論不如佛經，然此佛經寧可得比僧佉論耶？」憍尸佛經，然此佛經寧可得比僧佉論耶？」
憍尸迦言：「如僧佉經說有五分，論義得盡：第一迦言：「如僧佉經說有五分，論義得盡：第一言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五決言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五決定。汝僧佉經中無有譬喻可得明了如牛定。汝僧佉經中無有譬喻可得明了如牛犎者，況辯法相而能明了？何以故？汝僧佉犎者，況辯法相而能明了？
何以故？汝僧佉經中說鉢羅陀那不生如常，遍一切處亦處經中說鉢羅陀那不生如常，遍一切處亦處處去。如僧佉經中說鉢羅陀那不從他生處去。
如僧佉經中說鉢羅陀那不從他生而體是常，能生一切、遍一切處去至處而體是常，能生一切、遍一切處去至處
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