處。說如是事多有𠎝過。何以故？於三有處。說如是事多有𠎝過。
何以故？於三有中無有一法但能生物不從他生，是故有中無有一法但能生物不從他生，是故有過。復次遍一切處能至處處，此亦有過，何過。
復次遍一切處能至處處，此亦有過，何以故？若先遍者，去何所至？若去至者，遍則不以故？若先遍者，去何所至？
若去至者，遍則不遍。二理相違其義自破。若如是者，是則無常。遍。二理相違其義自破。
若如是者，是則無常。如其所言，不從他生而能生物，遍一切處如其所言，不從他生而能生物，遍一切處去至處處。是語非也。」親友婆羅門聞是語去至處處。
是語非也。」親友婆羅門聞是語已，語憍尸迦言：「汝與釋種便為朋黨，故作已，語憍尸迦言：「汝與釋種便為朋黨，故作是說。然佛經中亦有大過，說言生死無有是說。
然佛經中亦有大過，說言生死無有本際，又復說言一切法中悉無有我。」時憍本際，又復說言一切法中悉無有我。」時憍尸迦語親友言：「我見佛法生死無際，一切尸迦語親友言：「我見佛法生死無際，一切無我，故吾今者敬信情篤。若人計我，終不無我，故吾今者敬信情篤。
若人計我，終不能得解脫之道，若知無我則無貪欲，無貪能得解脫之道，若知無我則無貪欲，無貪欲故便得解脫。若計有我則有貪愛，既有欲故便得解脫。若計有我則有貪愛，既有貪愛遍於生死，云何能得解脫之道？復次，貪愛遍於生死，云何能得解脫之道？
復次，若言生死有初始者，此初身者，為從善若言生死有初始者，此初身者，為從善惡而得此身？為不從善惡自然有耶？若惡而得此身？為不從善惡自然有耶？
若從善惡而得身者，則不得名初始有身。若從善惡而得身者，則不得名初始有身。若不從善惡得此身者，此善惡法云何而有？不從善惡得此身者，此善惡法云何而有？
若如是者，汝法則為半從因生半不從因，若如是者，汝法則為半從因生半不從因，如是說者有大過失。我佛法無始，故無罪如是說者有大過失。我佛法無始，故無罪咎。」于時親友語憍尸迦：「有縛則有解，汝說咎。」
于時親友語憍尸迦：「有縛則有解，汝說無我則無有縛，若無有縛誰得解脫？」憍尸無我則無有縛，若無有縛誰得解脫？」憍尸迦言：「雖無有我猶有縛解。何以故？煩惱覆迦言：「雖無有我猶有縛解。
何以故？煩惱覆故則為所縛，若斷煩惱則得解脫，是故雖故則為所縛，若斷煩惱則得解脫，是故雖復無我猶有縛解。」諸婆羅門復作是言：「若復無我猶有縛解。」
諸婆羅門復作是言：「若無我者，誰至後世？」時憍尸迦語諸人言：「汝無我者，誰至後世？」時憍尸迦語諸人言：「汝等善聽！從於過去煩惱諸業，得現在身及以等善聽！
從於過去煩惱諸業，得現在身及以諸根，從今現在復造諸業，以是因緣得未諸根，從今現在復造諸業，以是因緣得未
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