無顛倒，顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒、少無顛倒，顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒、少不顛倒。無顛倒處中則無我無眾生，乃至不顛倒。無顛倒處中則無我無眾生，乃至無知者、見者。無顛倒處中亦無色，無受想無知者、見者。
無顛倒處中亦無色，無受想行識，無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩行識，無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行提，是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中拔出眾般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中拔出眾生，所謂無眾生有眾生相中拔出，乃至知生，所謂無眾生有眾生相中拔出，乃至知者、見者相中拔出。於無色色相中、無受想行者、見者相中拔出。
於無色色相中、無受想行識受想行識相中拔出眾生，十二入、十八界識受想行識相中拔出眾生，十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。須菩提！亦有諸乃至一切有漏法亦如是。須菩提！
亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、無漏法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。如是等法雖無漏法，五力、七覺分、八聖道分。如是等法雖無漏法，亦不如第一義相。第一義相者，無作、無為、亦不如第一義相。
第一義相者，無作、無為、無生、無相、無說，是名第一義，亦名性空，亦無生、無相、無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得知者、名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得知者、見者。不得色受想行識，乃至不得八十隨見者。
不得色受想行識，乃至不得八十隨形好。何以故？菩薩摩訶薩非為道法故形好。何以故？
菩薩摩訶薩非為道法故求阿耨多羅三藐三菩提心，為諸法實相求阿耨多羅三藐三菩提心，為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空。際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空。
常性空，無不性空時。菩薩摩訶薩行是性常性空，無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生種種著相欲拔出空般若波羅蜜，為眾生種種著相欲拔出故，求道種智。求道種智時遍行一切道，若故，求道種智。
求道種智時遍行一切道，若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道，拔出眾生於邪想著，淨佛國土已，隨一切道，拔出眾生於邪想著，淨佛國土已，隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！其壽命得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！過去十方諸佛道所謂性空，未來現在十方過去十方諸佛道所謂性空，未來現在十方諸佛道亦性空。離性空，世間無道、無道果。諸佛道亦性空。
離性空，世間無道、無道果。要從親近諸佛聞是諸法性空，行是法不要從親近諸佛聞是諸法性空，行是法不
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