此，今以何緣而能屈顧？可前就座。」爾時，世此，今以何緣而能屈顧？可前就座。」
爾時，世尊即就其座，告布吒婆樓曰：「汝等集此，何尊即就其座，告布吒婆樓曰：「汝等集此，何所作為？為何講說？」梵志白佛言：「世尊！昨日所作為？為何講說？」
梵志白佛言：「世尊！昨日多有梵志、沙門、婆羅門集此婆羅門堂，說多有梵志、沙門、婆羅門集此婆羅門堂，說如是事，相違逆論。瞿曇！或有梵志作是說如是事，相違逆論。
瞿曇！或有梵志作是說言：『人無因無緣而想生，無因無緣而想滅，言：『人無因無緣而想生，無因無緣而想滅，想有去來，來則想生，去則想滅。』瞿曇！或有想有去來，來則想生，去則想滅。』
瞿曇！或有梵志作是說：『由命有想生，由命有想滅，梵志作是說：『由命有想生，由命有想滅，彼想有去來，來則想生，去則想滅。』瞿曇！或彼想有去來，來則想生，去則想滅。』
瞿曇！或有梵志作是說：『如先所言，無有是處。有有梵志作是說：『如先所言，無有是處。
有大鬼神，有大威力，彼持想去，彼持想來，彼大鬼神，有大威力，彼持想去，彼持想來，彼持想去則想滅，彼持想來則想生。』我因是持想去則想滅，彼持想來則想生。』我因是故生念，念沙門瞿曇先知此義，必能善知故生念，念沙門瞿曇先知此義，必能善知想知滅定。」爾時，世尊告梵志曰：「彼諸論者想知滅定。」
爾時，世尊告梵志曰：「彼諸論者皆有過咎。言無因無緣而有想生，無因無皆有過咎。言無因無緣而有想生，無因無緣而有想滅，想有去來，來則想生，去則想緣而有想滅，想有去來，來則想生，去則想滅。或言因命想生，因命想滅，想有去來，滅。
或言因命想生，因命想滅，想有去來，來則想生，去則想滅。或有言：『無有是處，來則想生，去則想滅。或有言：『無有是處，有大鬼神，彼持想來，彼持想去，持來則想有大鬼神，彼持想來，彼持想去，持來則想生，持去則想滅。』如此言者，皆有過咎。所以生，持去則想滅。』
如此言者，皆有過咎。所以者何？梵志！有因緣而想生，有因緣而想滅。者何？
梵志！有因緣而想生，有因緣而想滅。
「若如來出現於世，至真、等正覺，十號具足，有「若如來出現於世，至真、等正覺，十號具足，有人於佛法中出家為道，乃至滅五蓋覆蔽人於佛法中出家為道，乃至滅五蓋覆蔽心者，除去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、心者，除去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪，先滅欲想，生喜、樂想。梵志！以樂，入初禪，先滅欲想，生喜、樂想。梵志！
以此故知有因緣想生，有因緣想滅。滅有覺、此故知有因緣想生，有因緣想滅。滅有覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。梵志！彼初禪想滅，二禪想生，以是故知禪。
梵志！彼初禪想滅，二禪想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。捨喜修護，專念有因緣想滅，有因緣想生。
捨喜修護，專念
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