汉传佛教 · 佛教类书与事汇

經律異相卷 32 · 大正藏 0173c

經律異相 · 梁 · 寶唱等集

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2121
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經律異相

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本页内容
经文原文
藏经版页
0173c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 22860 稳定行段
责任者
梁 · 寶唱等集
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 32 · 大正藏 0173c
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我的选文

我夫者即是善友太子。王言癡人。

善友未還云何名乞人為太子也。女言不也。

若不信者可一視之。王即往看。

識是善友。即懷恐怖而作是言。

波羅㮈王。若聞此事嫌我不少。

即前懺謝善友太子我實不知。太子言。

無苦為我餉。致給與此牧牛人。

王即以金銀珍寶衣被飲食。并與所放五百頭牛。

其人歡喜稱善無量。而我未有幾恩報。

我如是高聲唱言。夫陰施陽報弘廣無量。

大眾聞者皆發施心。善友未入海時養一白雁。

衣被飲食行住坐臥而常共俱。夫人報此雁言。

太子在時常共汝俱。今生死未分汝不感念太子。

雁即悲鳴婉轉啼淚報言。欲覓太子。

夫人手自作書以結雁頸。身昇虛空飛翔而去。

飛至大海求覓不見。次第往到利師跋國。

遙見善友在宮殿前。其雁往趣悲鳴歡喜。

太子即取母書頭頂禮敬發封披讀。即知父母晝夜悲哭追念。

太子兩目失明。太子手書以具上事書結雁頸還波羅㮈。

父母得書歡喜踊躍稱善無量。具知太子為惡友所苦奪取寶珠。

父母杻械惡友閉著牢獄。遣使往告利師跋王。

汝今云何擁遮太子令我憂苦。利師跋王心生恐怖。

即嚴服太子送著界上。遣使往白。

以女妻之遣送還國。父母乘大名象。

作倡妓樂掃灑燒香懸繒幡蓋遠迎太子。國土人民男女夫婦聞太子還皆出奉迎。

太子前禮父母。父母目冥不見太子。

以手捫摸汝是善友非我等念汝憂苦如是。太子問訊父母起居訖竟。

太子白父王言。惡友何在。

王言。今在牢獄。

太子言。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T53, no. 2121
藏经版页
0173c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。