汉传佛教 · 佛教类书与事汇

經律異相卷 32 · 大正藏 0172c

經律異相 · 梁 · 寶唱等集

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2121
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經律異相

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本页内容
经文原文
藏经版页
0172c
可引用原文
27 行
全文规模
全经 22860 稳定行段
责任者
梁 · 寶唱等集
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 32 · 大正藏 0172c
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我的选文

答言。我是龍王守外門婢。

入到中門下見四玉女紡白銀縷。太子復問。

汝是龍王婦耶。答言非也。

是龍王守中門婢耳。太子入至內門見八玉女紡黃金縷。

太子語言。汝是何人。

答言。我是龍王守門婢耳。

太子言。汝為我通大海龍王云。

閻浮提波羅㮈國王太子善友欲來相見今在門下。時守門者即以白王。

王大疑怪。若非福德純善之人無由遠涉險路。

即請入宮王出奉迎。紺琉璃為地七寶有種種光明耀動人目。

太子說法示教利喜。讚說施論戒論人天之論。

龍王心喜。遠屈塗涉欲須何物。

太子言。大王。

閻浮提一切眾生為衣服飲食受無窮之苦。今欲從王乞左耳中摩尼寶珠。

龍王言。受我微供一七日當以奉給。

太子受龍王請。過七日持珠還閻浮提龍王使諸龍神飛空送之。

得到此岸。見弟惡友問言。

汝徒黨伴侶今何所在。答言。

船舫沈沒一切死盡。唯弟一身牽持死尸而得全濟。

一切財物今皆已盡。善友言。

天下大寶莫先己身。弟言不爾。

人願富死不願貧生。何以知然。

弟曾至塚間聞諸死鬼作如是論。善友真直以實語弟。

汝雖失寶亦是閑耳。吾今已得龍王如意寶珠。

弟言。今在何處。

善友言。今在髻中。

弟聞生嫉姤白善友言。快哉甚善。

得此寶珠宜加守護。善友解珠與弟而誡之言。

汝若疲臥我當守護。我若眠時汝應守護。

時惡友次應守珠。其兄眠熟。

起取二乾竹刺刺兄兩目奪珠而去。善友喚

版本与引用信息

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经号
大正藏 T53, no. 2121
藏经版页
0172c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。