汉传佛教 · 佛教类书与事汇

經律異相卷 8 · 大正藏 0043c

經律異相 · 梁 · 寶唱等集

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2121
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經律異相

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本页内容
经文原文
藏经版页
0043c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 22860 稳定行段
责任者
梁 · 寶唱等集
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 8 · 大正藏 0043c
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我的选文

自憂身都不念我飢苦所逼實不能說。我即問言。

汝所食者為是何物。羅剎答言。

汝不須問。我若說者令多人怖。

我復語言。此中獨處更無有人。

我不畏汝。何故不說。

羅剎答言。我所食者唯人暖肉。

其所飲者唯人熱血。世雖多人皆有福德兼為諸天之所守護。

而我無力不能得殺。我復語言。

汝但具足說是半偈。我當以身奉施供養。

我設命終如此之身無所復用。當為虎狼鵄梟鷹鷲之所噉食。

而復不得一毫之福。我為求佛捨不堅身以易堅身。

羅剎答言。誰當信汝為八字故棄所愛身。

我即答言。如有人施他人瓦器得七寶器。

我捨不堅身得金剛身。大梵天王釋提桓因。

及四天王能證是事。復有天眼諸菩薩等為欲利益無量眾生。

修行大乘具六度者亦能證知乃至十方諸佛。羅剎即說。

生滅滅已寂滅為樂羅剎說言。菩薩摩訶薩汝今已聞具足偈義。

汝之所願為悉滿足。若必欲利諸眾生者時施我身。

我於爾時深思此義。然後處處若石若壁若樹若道。

書寫此偈。即便更繫所著衣裳。

恐於死後身體露現。即上高樹自投樹下。

下未至地時虛空中出種種聲。其聲乃至阿迦尼吒。

爾時羅剎還復釋形。即於空中接取我身安置平地。

以是因緣便得超越。足十二劫。

在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。13久修忍辱割截不憂久修忍辱割截不憂十三問曰。

菩薩身非木石。云何眾生來割截之不

版本与引用信息

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经号
大正藏 T53, no. 2121
藏经版页
0043c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。