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經律異相卷 8 · 大正藏 0042a

經律異相 · 梁 · 寶唱等集

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2121
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經律異相

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本页内容
经文原文
藏经版页
0042a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 22860 稳定行段
责任者
梁 · 寶唱等集
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 8 · 大正藏 0042a
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我的选文

時世間現白。仁今便是我母。

如何而行非法。內懷愧悚捨衣遠避。

師婦欲盛泣淚念之曰。忽見斷絕不隨我意。

必不見從要斷汝命。即以指爪自攫其體。

行女人諂莊嚴其身。以繩自絓足不離地。

夫還見婦以刀截繩。高聲大叫而問何故。

婦答。是世間現強見陵逼作如是事。

其夫思惟言。世間現初生之日一切剎利所有刀劍悉自拔出。

利皆捲屈墜落于地。時諸剎利咸大恐怖。

其生之日有如此相。當知是人有大德力。

語世間現。汝是惡人毀辱所尊。

汝今非復真婆羅門。當殺千人可得除罪。

世間現稟性敬從尊重師教。即白師言。

嗚呼和上殺害千人非我所應。師即謂言。

汝是惡人不樂生天作婆羅門耶。答言。

和上善哉奉命即殺千人還禮師足。師聞見已生希有心。

汝大惡人故不死耶。復作念言今當令死。

而告之言。殺一人一人取一指。

殺千人已取指作鬘冠首而歸。然後得成婆羅門。

以是因緣名央掘魔羅。即白師言。

善哉和上受教。即殺千人尚少一耳。

時央掘魔羅母念子當飢。自持四種美食送往與之。

子見母已作是思惟。當令我母得生天上。

即便執劍前欲斷命。去舍衛國十由延少一丈。

於彼有樹名阿輸迦。時佛以一切智如象王來。

央掘魔羅既見世尊執劍疾往。作是念言。

我今復當殺是沙門。世尊示現避去。

央掘魔羅而說偈言。住住大沙門白淨王太子我是央掘魔今當稅一指

版本与引用信息

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经号
大正藏 T53, no. 2121
藏经版页
0042a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。