故有其死者順其情。奪其生者逆其性。至人故有其死者順其情。奪其生者逆其性。
至人尚矣。何為犯順而居逆哉。是知不能頓奪所尚矣。何為犯順而居逆哉。
是知不能頓奪所滯。故因為之制耳。聖靈雖茂。無以叡懞惛之滯。故因為之制耳。
聖靈雖茂。無以叡懞惛之心。弱喪之民何可勝論。罪罰之來將物自取心。
弱喪之民何可勝論。罪罰之來將物自取之。事遠難致。不由天厨見遺物。近易耽故常之。
事遠難致。不由天厨見遺物。
近易耽故常芻豢是甘。拯溺出隍眾哲所共。但化物不同。芻豢是甘。拯溺出隍眾哲所共。
但化物不同。非道之異。不盡之讓亦如遇當。子長愛奇本非道之異。
不盡之讓亦如遇當。子長愛奇本不類此。不類此。
答曰。足下論仁義。則云情之者少。利之者多。答曰。足下論仁義。
則云情之者少。利之者多。
言施惠則許其遺賢忘報在情既少。熟能言施惠則許其遺賢忘報在情既少。熟能遺賢利之言多。曷云忘報。若能推樂施之遺賢利之言多。
曷云忘報。若能推樂施之士。以期欲仁之儔演忘報之意。引向義之士。
以期欲仁之儔演忘報之意。引向義之心。則義寔在斯。求仁不遠。心。
則義寔在斯。求仁不遠。
釋曰。情仁義者寡。利仁義者眾。聞之莊書。非釋曰。情仁義者寡。
利仁義者眾。聞之莊書。
非直孤說。未獲詳挍遽見彈責。夫在情既少。直孤說。未獲詳挍遽見彈責。
夫在情既少。利之者多。不能遺賢曷云忘報。實吾前後勤利之者多。
不能遺賢曷云忘報。實吾前後勤勤以為不得配擬二儀者耳。復非篤論所應勤以為不得配擬二儀者耳。
復非篤論所應據正。若樂施忘報即為體仁。忘報而施便為據正。若樂施忘報即為體仁。
忘報而施便為合義。可去欲字并除向名。在斯不遠。誰不是合義。可去欲字并除向名。
在斯不遠。誰不是慕。慕。
答曰。濟有生之類云云。斯旨宏誕非本論所答曰。濟有生之類云云。
斯旨宏誕非本論所及。無乃秦師將遁行人言肆乎。及。無乃秦師將遁行人言肆乎。
釋曰。足下論挾姬釋。吾亦答兼戎周。足下以釋曰。足下論挾姬釋。
吾亦答兼戎周。足下以此抑彼。謂福極高門。吾申彼釋。此云慶周此抑彼。
謂福極高門。吾申彼釋。
此云慶周兆物。足下據此所見。謂祚止公侯。吾信彼兆物。足下據此所見。
謂祚止公侯。吾信彼所聞。云尊冠百神。本議是爭。曷云不及。夫論所聞。
云尊冠百神。本議是爭。
曷云不及。夫論難之本以易奪為體。失之已外輒云宏誕。求難之本以易奪為體。
失之已外輒云宏誕。求理之塗幾乎塞矣。師遁言肆。或不在此。理之塗幾乎塞矣。
師遁言肆。或不在此。
答曰。豈其相迫。居吾語子。聖人在上不與百答曰。豈其相迫。
居吾語子。聖人在上不與百
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