為其然。夫立人之道取諸仁義。惻隱為仁者為其然。夫立人之道取諸仁義。
惻隱為仁者之表。恥惡為義心之端。牛山之木剪性於䥸之表。恥惡為義心之端。
牛山之木剪性於䥸斧。恬漠之想汩慮於利害。誠直滋其萌㜸斧。恬漠之想汩慮於利害。
誠直滋其萌㜸援其善心。遂乃存而不算得無過與。又云。議援其善心。遂乃存而不算得無過與。
又云。議三才者無取於氓隸。言眾生者亦何濫於聖三才者無取於氓隸。
言眾生者亦何濫於聖智。既已聞命。猶未知二塗。當以何為判。將伊智。既已聞命。
猶未知二塗。當以何為判。
將伊顏下麗寧僑札上附。企望不倦。以祛未了。顏下麗寧僑札上附。企望不倦。
以祛未了。必令兩藉俱舉宮和符合。豈不盡善。又曰。大必令兩藉俱舉宮和符合。
豈不盡善。又曰。
大德曰。生有萬之所同同於所萬。豈得生之德曰。生有萬之所同同於所萬。
豈得生之可異。非謂不然。人生雖均被大德。不可謂之可異。非謂不然。
人生雖均被大德。不可謂之眾生。譬聖人雖同稟五常。不可謂之眾人。奚眾生。
譬聖人雖同稟五常。不可謂之眾人。
奚取於不異之生必宜為眾哉。來告云。人則役取於不異之生必宜為眾哉。來告云。
人則役物以為養。物則見役以養人。大判如此。便物以為養。物則見役以養人。
大判如此。便是顧同鄙議。至於情嗜不禁害生慘物。所謂是顧同鄙議。
至於情嗜不禁害生慘物。所謂甚者泰者。聖人固已去之。又云。以道為心者。甚者泰者。
聖人固已去之。又云。
以道為心者。或不劑此而止。請問不止者。將自己不殺耶。或不劑此而止。
請問不止者。將自己不殺耶。
令受教咸同耶。若自己不殺取足市𮠔。故是令受教咸同耶。若自己不殺取足市𮠔。
故是遠庖厨。意必欲推之於編戶。吾見雅論之不遠庖厨。意必欲推之於編戶。
吾見雅論之不可立矣。又云。若同草木便當煙盡。精靈在天可立矣。又云。
若同草木便當煙盡。精靈在天將何憑以立。夫神魄忽怳遊魂為變。發揚悽將何憑以立。
夫神魄忽怳遊魂為變。發揚悽愴。亦于何否之。仲由屈於知死。賜也失於愴。
亦于何否之。仲由屈於知死。
賜也失於所問。不更受形。前論之所明言所憑之方。請所問。不更受形。
前論之所明言所憑之方。請附夫子之對。及施報之道必然之符。當謂于附夫子之對。
及施報之道必然之符。當謂于氏高門。俟積善之慶。博陽不伐。膺公侯之祚。氏高門。
俟積善之慶。博陽不伐。
膺公侯之祚。何關於後身乎。又云。經世恒談施者勿憶士何關於後身乎。
又云。經世恒談施者勿憶士子服義惠而不有。誠哉斯言。微暢設報以子服義惠而不有。
誠哉斯言。微暢設報以要惠說徒之所先。悅報而為惠。舉世之常務。要惠說徒之所先。
悅報而為惠。舉世之常務。
疑經受累劫之罪。勤施獲積倍之報。不似疑經受累劫之罪。勤施獲積倍之報。
不似吾黨之為道者。是以怏怏耳。知欲引之上濟。吾黨之為道者。是以怏怏耳。
知欲引之上濟。
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