高志於浮雲。此又君子之處心也。何必陋高志於浮雲。此又君子之處心也。
何必陋積善之延祚。希無驗於來世。生背當年之真積善之延祚。希無驗於來世。
生背當年之真歡。徒疲役而靡歸。係風補景非中庸之美。歡。徒疲役而靡歸。
係風補景非中庸之美。慕夷眩妖違通人之致。蹲膜揖讓終不並立。慕夷眩妖違通人之致。
蹲膜揖讓終不並立。竊願吾子捨兼而遵一也。及蜀梁二叔。世人竊願吾子捨兼而遵一也。
及蜀梁二叔。世人驛胥之譬非本義所繼。故不復具云。驛胥之譬非本義所繼。
故不復具云。
又釋何衡陽又釋何衡陽又釋何衡陽
聖慮難原神應不測。中散所云。中人自竭。莫聖慮難原神應不測。中散所云。
中人自竭。莫得其端。豈其淺岸所可探抽。徒以魏文火得其端。
豈其淺岸所可探抽。徒以魏文火布見刊異世。滕循蝦鬚取愧當時。故於度布見刊異世。
滕循蝦鬚取愧當時。故於度外之事怯以意裁耳。足下已審其虛實。方書外之事怯以意裁耳。
足下已審其虛實。方書之不朽獨鑒堅精。難復疑間。聊寫餘懷依答之不朽獨鑒堅精。
難復疑間。聊寫餘懷依答條釋。事緯殃福義雜胡華。雖存簡章自至煩條釋。
事緯殃福義雜胡華。雖存簡章自至煩文。過此以往余欲無言。文。
過此以往余欲無言。答曰。若如論旨。以三畫為三才。則初擬地爻答曰。
若如論旨。以三畫為三才。
則初擬地爻三議天位。然而遯世無悶。非厚載之目。君子三議天位。然而遯世無悶。
非厚載之目。君子乾乾。非蒼蒼之稱。果兩儀罔託。亦何取於立乾乾。
非蒼蒼之稱。果兩儀罔託。
亦何取於立人。但爻在中和。宜應君德耳。人。但爻在中和。
宜應君德耳。釋曰。聞之前學。淳象始於參畫。兼卦終於六釋曰。
聞之前學。淳象始於參畫。
兼卦終於六爻。參畫立本三才之位。六爻未變群龍所爻。參畫立本三才之位。
六爻未變群龍所經。是以重卦之後。則以出處明之。故遯世乾經。是以重卦之後。
則以出處明之。故遯世乾乾潛藏偕行。聖人適時之義兼之道也。若以乾潛藏偕行。
聖人適時之義兼之道也。若以初爻非地。三位非天。以為兩儀罔託立人無初爻非地。
三位非天。以為兩儀罔託立人無取。未知足下前論三才同體。何因而生。若猶取。
未知足下前論三才同體。何因而生。
若猶受之繫說不軼師訓。何獨得之複卦喪之單受之繫說不軼師訓。何獨得之複卦喪之單象。如義文之外更有三才。此自春秋新意。象。
如義文之外更有三才。此自春秋新意。
吾無識焉。且遯世乾乾雖非覆載之名。一體吾無識焉。且遯世乾乾雖非覆載之名。
一體之中未失卑高之實。豈得以變動之辭。廢立之中未失卑高之實。豈得以變動之辭。
廢立本之義。又知以爻在中和宜應君德。若徒有本之義。又知以爻在中和宜應君德。
若徒有
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