答曰。知欲限以名器。順其所假。遂令惠人答曰。知欲限以名器。
順其所假。遂令惠人絜士比性於毛群。庶幾之賢同氣於介族。立絜士比性於毛群。
庶幾之賢同氣於介族。立象之意。豈其然乎。象之意。
豈其然乎。釋曰。名器有限。良由資體不備。雖欲假之疑釋曰。
名器有限。良由資體不備。
雖欲假之疑陽謂何含靈為人毛群所不能同稟氣成生。陽謂何含靈為人毛群所不能同稟氣成生。絜士有不得異象。放其靈非象。其生一之而絜士有不得異象。
放其靈非象。其生一之而已。無乃誣漫。已。
無乃誣漫。答曰。已均被同眾云云。特靈之神既異於眾。答曰。
已均被同眾云云。特靈之神既異於眾。
得生之理何甞暫同。生本於理而理異焉。同得生之理何甞暫同。生本於理而理異焉。
同眾之生名將安附。若執此生名必使從眾。則眾之生名將安附。若執此生名必使從眾。
則混成之物亦將在例耶。混成之物亦將在例耶。釋曰。吾前謂同於所万。豈得生之可異。足釋曰。
吾前謂同於所万。豈得生之可異。
足下答云。非謂不然。又曰。奚取不異之生必宜下答云。非謂不然。
又曰。奚取不異之生必宜為眾是則去吾為眾。而取吾不異。豈有不為眾是則去吾為眾。
而取吾不異。豈有不異而非眾哉。所以復云。故當殊其特靈不應異而非眾哉。
所以復云。故當殊其特靈不應異其得生耳。今答又謂。得生之理何甞暫同。異其得生耳。
今答又謂。得生之理何甞暫同。
生本於理而理異焉。請問得生之理。故是陰生本於理而理異焉。請問得生之理。
故是陰陽耶。吾不見其異。而足下謂未甞暫同。若有陽耶。吾不見其異。
而足下謂未甞暫同。若有異理非復照蒸耶。則陰陽之表更有受生塗異理非復照蒸耶。
則陰陽之表更有受生塗趣。三世詎宜竪立。使混成之生與物同氣。趣。三世詎宜竪立。
使混成之生與物同氣。豈混成之謂。若徒假生名莫見生實。則非向豈混成之謂。
若徒假生名莫見生實。則非向言之匹。言生非生即是有物不物。李叟此說言之匹。
言生非生即是有物不物。李叟此說或更有其義。以無詰有。頗為未類。或更有其義。
以無詰有。頗為未類。
答曰。謹為垣防云云。始云。皇聖設候物之答曰。謹為垣防云云。
始云。皇聖設候物之教。謹順時之經。將以反漸息泰。今復以方開教。
謹順時之經。將以反漸息泰。
今復以方開所泰為難。未詳此將難鄙議為譏聖人也。所泰為難。未詳此將難鄙議為譏聖人也。
釋曰。前觀本論。自九穀以下至孔釣不網。釋曰。前觀本論。
自九穀以下至孔釣不網。始知高議。謂凡有宰作皆出聖人。躬為師匠始知高議。
謂凡有宰作皆出聖人。躬為師匠以率先下民也。孤鄙拙意。自謂每所施為動以率先下民也。
孤鄙拙意。自謂每所施為動
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