必有因。聖人從為之節。使不遷越此二。懷之必有因。聖人從為之節。
使不遷越此二。懷之大斷彼我所不同。吾將節其奢流。故有息泰大斷彼我所不同。
吾將節其奢流。故有息泰之說。足下方明備設。未知於何去甚而中。答之說。
足下方明備設。未知於何去甚而中。
答又云。所謂甚者聖人固已去之。不了此意。故又云。所謂甚者聖人固已去之。
不了此意。故近復以所泰為問。答云。未詳誰難或自忘前近復以所泰為問。
答云。未詳誰難或自忘前報。報。
答曰。市庖之外云云。夫禋瘞繭栗宗社三牲。答曰。市庖之外云云。
夫禋瘞繭栗宗社三牲。曉薌豆爼以供賓客。七十之老俟肉而飽。曉薌豆爼以供賓客。
七十之老俟肉而飽。豈得唯陳草石取備上藥而已。所憂不立者豈得唯陳草石取備上藥而已。
所憂不立者非謂洪論難持。退兼此事不可頓去於世耳。非謂洪論難持。退兼此事不可頓去於世耳。
釋曰。神農定生周人備教。既唱粒食。又言。上釋曰。神農定生周人備教。
既唱粒食。又言。
上藥既用犧牢。又稱蘋蘩祭膳之道。故無定藥既用犧牢。又稱蘋蘩祭膳之道。
故無定方。前舉市庖之外復有御養者。指舊刳瀹之方。前舉市庖之外復有御養者。
指舊刳瀹之滯。以明延性不一。非謂經世之事。皆當取備滯。以明延性不一。
非謂經世之事。皆當取備草石。然芻豢之功希至百齡。芝朮之懿亟聞草石。
然芻豢之功希至百齡。芝朮之懿亟聞千歲。由是言之。七十之老何必謝恩於肉食。千歲。
由是言之。七十之老何必謝恩於肉食。
但自封一域者捨此無術耳。想不頓去於世。但自封一域者捨此無術耳。想不頓去於世。
猶是前釋所云不能頓奪所滯也。始獲符同猶是前釋所云不能頓奪所滯也。始獲符同敢不歸美。既知不可頓去。或不謂道盡於此。敢不歸美。
既知不可頓去。或不謂道盡於此。
答曰。天下寧有無形之有云云。尋來旨似不答曰。天下寧有無形之有云云。
尋來旨似不嫌有鬼。當宜有質得無惑。天竺之書說鬼別嫌有鬼。當宜有質得無惑。
天竺之書說鬼別為生類耶。昔人以鬼神為教。乃列于典經布為生類耶。昔人以鬼神為教。
乃列于典經布在方策。鄭僑吳札亦以為然。是以雲和六在方策。鄭僑吳札亦以為然。
是以雲和六變實降天神。龍門九成人鬼咸格。足下雅秉變實降天神。龍門九成人鬼咸格。
足下雅秉周禮近忽此義。方詰無形之有。為支離之辯周禮近忽此義。方詰無形之有。
為支離之辯乎。乎。釋曰。非唯不嫌有鬼。乃謂有必有形足下不釋曰。
非唯不嫌有鬼。乃謂有必有形足下不無是同處有復異。是以比及質詰。欲以求盡。無是同處有復異。
是以比及質詰。欲以求盡。
請捨天竺之說。謹依中土之經。又置別為生請捨天竺之說。謹依中土之經。
又置別為生
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