上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛揑上生實解。執指為月枉施功。
根境法中虛揑怪。不見一法即如來。方得名為觀自在。是以怪。不見一法即如來。
方得名為觀自在。是以若實真心。不逐他聲而起分別。湛然恒照。性若實真心。
不逐他聲而起分別。湛然恒照。
性自了故。如掌亭人。都無所去。云何離色離聲。自了故。如掌亭人。
都無所去。云何離色離聲。
無分別性。此須得旨。親見性時。方知離聲色無分別性。此須得旨。
親見性時。方知離聲色諸緣。性。自常住。不假前塵。所起知見。則悟無諸緣。
性。自常住。
不假前塵。所起知見。
則悟無始已來。皆是執聲為聞。而生顛倒。故文殊頌始已來。皆是執聲為聞。
而生顛倒。故文殊頌云。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。云。
旋汝倒聞機。反聞聞自性。
性成無上道。圓通實如是。若非色非空。都無分別。不見性圓通實如是。
若非色非空。都無分別。
不見性之人。到此之時。全歸斷滅。便同外道拘捨離之人。到此之時。
全歸斷滅。便同外道拘捨離等。己眼不開。昧為冥諦。以冥寂闇昧無知。以等。
己眼不開。昧為冥諦。
以冥寂闇昧無知。以為至極。從此復立二十五諦。迷真實心。成外為至極。
從此復立二十五諦。迷真實心。
成外道種。或有禪宗不得旨者。法學起空見人。多道種。或有禪宗不得旨者。
法學起空見人。多拂心境俱空。執無分別。將狂解癡盲。以為至拂心境俱空。
執無分別。將狂解癡盲。
以為至道。然非離因緣求法性。滅妄心。取真心。對增道。然非離因緣求法性。
滅妄心。取真心。
對增上慢人。初學之者。不可雷同。應須甄別。如經上慢人。初學之者。
不可雷同。應須甄別。
如經云。離諸法緣無分別性。則汝心性。各有所還。云。離諸法緣無分別性。
則汝心性。各有所還。
云何為主。阿難言。若我心性。各有所還。則如云何為主。阿難言。
若我心性。各有所還。
則如來說妙明元心。云何無還。唯垂哀愍。為我宣來說妙明元心。云何無還。
唯垂哀愍。為我宣說。佛告阿難。且汝見我。見精明元。此見雖非說。
佛告阿難。且汝見我。
見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月。非是月影。汝應諦聽。今妙精明心。
如第二月。非是月影。
汝應諦聽。今當示汝無所還地。阿難。此大講堂洞開。東方。當示汝無所還地。
阿難。此大講堂洞開。
東方。日輪昇天。則有明耀。中夜黑月。雲霧晦暝。則日輪昇天。
則有明耀。中夜黑月。
雲霧晦暝。則復昏暗。戶牖之隙。則復見通。牆宇之間。則復復昏暗。
戶牖之隙。則復見通。
牆宇之間。則復觀壅。分別之處。則復見緣。頑虛之中。遍是空觀壅。
分別之處。則復見緣。
頑虛之中。遍是空性。欝𤊹之像。則紆昏塵。澄霽斂氛。又觀清性。
欝𤊹之像。則紆昏塵。
澄霽斂氛。又觀清淨。阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所淨。
阿難。汝咸看此諸變化相。
吾今各還本所因處。云何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何因處。云何本因。
阿難。此諸變化。
明還日輪。何以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黑以故。
無日不明。明因屬日。
是故還日。暗還黑
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