無俱非。若雙照權實。則有無俱是。若非遮非無俱非。若雙照權實。
則有無俱是。若非遮非照。則是非俱非。而遮而照。則是非俱是。若是照。
則是非俱非。而遮而照。
則是非俱是。若是非俱是。終日非而不非。若是非俱非。終日是非俱是。
終日非而不非。若是非俱非。
終日是而不是。若是而不是。則非是非非之非。若非而不是。若是而不是。
則非是非非之非。若非而不非。則非是是是之是。是則心該色末。色而不非。
則非是是是之是。是則心該色末。
色徹心原。心色一如。何非何是。故知心外有法。徹心原。心色一如。
何非何是。故知心外有法。
是非競生。法外無心。取捨俱喪。問。此宗鏡是非競生。法外無心。
取捨俱喪。問。
此宗鏡錄。何教所攝。答。真唯識性。理無偏圓。約見錄。何教所攝。
答。真唯識性。
理無偏圓。約見不同。略分五教。一小乘教。唯說六識。不知第不同。
略分五教。一小乘教。
唯說六識。不知第八賴耶。二初教。說有賴耶生滅。亦不言有八賴耶。
二初教。說有賴耶生滅。
亦不言有如來藏。三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。如來藏。三終教。
有如來藏。生滅不生滅。
和合。為賴耶識。四頓教。總無六七八識等。何以故。為賴耶識。
四頓教。總無六七八識等。
何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。以一心真實。
從本已來。無有動念。
體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓是故無有妄法可顯。
五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。又言。佛子。三界虛偽。明之智。
不言唯識次第。又言。
佛子。三界虛偽。
唯一心作。亦攝入故。此宗則圓教所攝。乃是唯一心作。亦攝入故。
此宗則圓教所攝。乃是如來所說。法門之根本。以如來依此心。成佛如來所說。
法門之根本。以如來依此心。
成佛故。此心得為如來根本之義。無有一法不收。故。此心得為如來根本之義。
無有一法不收。無有一理不具。如明鏡照物。曷有遺餘。若無有一理不具。
如明鏡照物。曷有遺餘。
若寶印文成。更無前後。問。凡立五乘之道。皆寶印文成。更無前後。
問。凡立五乘之道。
皆為運載有心。若境識俱亡。則無乘可說。今約為運載有心。若境識俱亡。
則無乘可說。今約方便乘理。不無。此宗。究竟何乘所攝。答。於方便乘理。
不無。此宗。
究竟何乘所攝。答。
於諸乘中。一乘所攝。亦云最上之乘。出過諸法諸乘中。一乘所攝。
亦云最上之乘。出過諸法頂故。亦云不思議乘。非情識測量故。今所言頂故。
亦云不思議乘。非情識測量故。
今所言一乘者。即一心也。以運載為義。若攀緣取一乘者。即一心也。
以運載為義。若攀緣取境。則運入六趣之門。若妄想不生。運至一實境。
則運入六趣之門。若妄想不生。
運至一實之地。楞伽經云。云何得一乘道覺。謂攝所攝之地。楞伽經云。
云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處。不生妄想。是名一乘覺。斯則。了妄想。
如實處。不生妄想。
是名一乘覺。斯則。
了生死妄。即涅槃真。頓悟。一心。更無所趣。乃生死妄。即涅槃真。
頓悟。一心。
更無所趣。乃
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