得明了。是人疾作佛。故經云。一切眾生。無得明了。是人疾作佛。
故經云。一切眾生。
無始已來常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。始已來常入涅槃。菩提非可修相。
非可生相。畢竟無得。無有色相而可得見。見色相者。當畢竟無得。
無有色相而可得見。見色相者。
當知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。
以智相不可得故。釋云。隨染幻用者。無流法也。相不可得故。釋云。
隨染幻用者。無流法也。
染幻性自差別者。是無明法也。以彼無明。迷染幻性自差別者。是無明法也。
以彼無明。迷平等理。是故其性自差別。諸無流法。順平等平等理。
是故其性自差別。諸無流法。
順平等性空。論其性。即無差別。但隨染法差別相。故性空。論其性。
即無差別。但隨染法差別相。
故說無流有差別耳。又若能觀心性。法爾。顯性說無流有差別耳。又若能觀心性。
法爾。顯性起功德。是無盡法門。非論差別。如無盡意菩起功德。
是無盡法門。非論差別。
如無盡意菩薩經云。云何菩薩觀心念處。乃至我今當勤薩經云。云何菩薩觀心念處。
乃至我今當勤修集莊嚴。不離心性。云何心性。云何莊嚴。修集莊嚴。不離心性。
云何心性。云何莊嚴。
心性者。猶如幻化。無主無作。無有施設。莊嚴心性者。猶如幻化。
無主無作。無有施設。
莊嚴者。所作布施。悉以迴向。嚴淨佛土。乃至以一者。所作布施。
悉以迴向。嚴淨佛土。
乃至以一念智。成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名念智。成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。是名菩薩正心念處。而不可盡。釋曰。心雖性空。能菩薩正心念處。
而不可盡。釋曰。
心雖性空。能成萬行。了之而頓圓正覺。修之而廣備莊嚴。成萬行。
了之而頓圓正覺。修之而廣備莊嚴。
故云體性雖空。能成法則。又云。以有空義故。故云體性雖空。能成法則。
又云。以有空義故。
一切法得成。若離此真空之門。無有一法建一切法得成。若離此真空之門。
無有一法建立。則菩薩行廢。佛道不成。如不依風輪。世界立。則菩薩行廢。
佛道不成。如不依風輪。
世界墮壞。問。一切眾生無始無明。種子堅牢。現行墮壞。問。
一切眾生無始無明。種子堅牢。
現行濃厚。云何一念而得頓除。答。根隨結使。體濃厚。云何一念而得頓除。
答。根隨結使。
體性本空。愚夫不了。自生纏縛。若明佛知見。開性本空。愚夫不了。
自生纏縛。若明佛知見。
開悟本心。更有何塵境而能障礙乎。寶積經云。悟本心。更有何塵境而能障礙乎。
寶積經云。佛言。譬如燃燈一切黑闇。皆自無有。無所從佛言。
譬如燃燈一切黑闇。皆自無有。
無所從來。去無所至。非東方來。去亦不至。南西北方。來。去無所至。
非東方來。去亦不至。
南西北方。四維上下。不從彼來。去亦不至。而此燈明。無四維上下。
不從彼來。去亦不至。
而此燈明。無有是念。我能滅闇。但因燈明。法自無闇。明闇有是念。
我能滅闇。但因燈明。
法自無闇。明闇俱空。無作無取。如是迦葉。實智慧生。無智便俱空。
無作無取。如是迦葉。
實智慧生。無智便
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