滅。智與無智。二相俱空。無作無取。迦葉。譬滅。智與無智。
二相俱空。無作無取。
迦葉。譬如千歲冥室。未曾見明。若燃燈時。於意云何。如千歲冥室。
未曾見明。若燃燈時。
於意云何。闇寧有念。我久住此。不欲去耶。不也。世尊。若闇寧有念。
我久住此。不欲去耶。
不也。世尊。
若燃燈時。是闇無力。而不欲去。必當磨滅。如是燃燈時。是闇無力。
而不欲去。必當磨滅。
如是迦葉。百千萬劫。久習結業。以一實觀。即皆消迦葉。百千萬劫。
久習結業。以一實觀。
即皆消滅。其燈明者。聖智慧是。其黑闇者。諸結業是。滅。其燈明者。
聖智慧是。其黑闇者。
諸結業是。所言一實觀者。即是唯心真如實觀。離心之所言一實觀者。
即是唯心真如實觀。離心之外。盡成虛幻。故稱一實境界。亦云實相。實地。外。
盡成虛幻。故稱一實境界。
亦云實相。實地。
實際。實法。乃至名佛知見。聖智慧等。以此一實際。實法。
乃至名佛知見。聖智慧等。
以此一心法。治煩惱病。如熱疾得汗。無有不應手差心法。治煩惱病。
如熱疾得汗。無有不應手差者。出要之道。唯在茲乎。如大智度論云。爾時者。
出要之道。唯在茲乎。
如大智度論云。爾時菩薩。照明菩薩道。其心安隱。自念。我但斷著菩薩。
照明菩薩道。其心安隱。
自念。我但斷著心。道自然至。知是事已。念眾生深著世間。而心。
道自然至。知是事已。
念眾生深著世間。而畢竟空。亦空無性。無有住處。眾生難可信受。畢竟空。
亦空無性。無有住處。
眾生難可信受。為令眾生信受是法故。學一切法。修行生為令眾生信受是法故。
學一切法。修行生起。是度眾生方便法。觀眾生心行所起。知好起。
是度眾生方便法。觀眾生心行所起。
知好何法。念何事。何所志願。觀時悉知。眾生所著何法。念何事。
何所志願。觀時悉知。
眾生所著處。皆是虛誑顛倒憶想分別。故著。無有根本處。皆是虛誑顛倒憶想分別。
故著。無有根本實事。爾時菩薩大歡喜。作是念。眾生易度耳。實事。
爾時菩薩大歡喜。作是念。
眾生易度耳。所以者何。眾生所著。皆是虛誑無實。譬如人所以者何。
眾生所著。皆是虛誑無實。
譬如人有一子。喜不淨中戲。聚土為穀。以草木為鳥有一子。喜不淨中戲。
聚土為穀。以草木為鳥獸。而生愛著。人有奪者。瞋恚啼哭。其父知已。獸。
而生愛著。人有奪者。
瞋恚啼哭。其父知已。
此子今雖愛著。此事易離耳。小大自休。何以此子今雖愛著。此事易離耳。
小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾生愛著不故。
此物非真故。菩薩亦如是。
觀眾生愛著不淨臭身及五欲。是無常種種苦因。知是眾生淨臭身及五欲。是無常種種苦因。
知是眾生得信等五善根成就時。即能捨離。若小兒所得信等五善根成就時。即能捨離。
若小兒所著。實是真物。雖復年至百歲。著之轉深。不可著。實是真物。
雖復年至百歲。著之轉深。
不可得捨。若眾生所著物。定實有者。雖得信等五得捨。若眾生所著物。
定實有者。雖得信等五根。著之轉深。亦不能離。以諸法皆空。虛誑不根。
著之轉深。亦不能離。
以諸法皆空。虛誑不
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