境界不。答。妄念執有前塵。作實知解。妙性境界不。答。
妄念執有前塵。作實知解。
妙性不通。遂成差別。若無念之人。非是離念。但是不通。遂成差別。
若無念之人。非是離念。
但是即念無念。念無異相。雖有見聞。皆如幻化。又即念無念。念無異相。
雖有見聞。皆如幻化。
又一念頓圓。常見十法界萬法中道之理。古德一念頓圓。常見十法界萬法中道之理。
古德問云。若言念唯無念。豈得總不聞不見人畜問云。若言念唯無念。
豈得總不聞不見人畜聲色等耶。答。恒聞見。以聞見即不聞見故。何聲色等耶。答。
恒聞見。以聞見即不聞見故。
何者。以但聞見聲色等法。即是眼耳等識見聞者。以但聞見聲色等法。
即是眼耳等識見聞也。知是畜等色聲。自是意識分別也。然眼等也。知是畜等色聲。
自是意識分別也。然眼等識見聞性無別。但稱色等法得。更無異緣也。識見聞性無別。
但稱色等法得。更無異緣也。
意識妄有。了知無體。所知如幻也。故云所見意識妄有。了知無體。
所知如幻也。故云所見色與盲等。又觀彼色聲等法。從緣生。緣無色與盲等。
又觀彼色聲等法。從緣生。
緣無作者。自性不有。故非人畜等也。又人畜等。由作者。自性不有。
故非人畜等也。又人畜等。
由名相起。名相非彼。即妄除也。即此但由見聞名相起。名相非彼。
即妄除也。即此但由見聞等故。即無念心。非謂盲聾人一念無念也。如等故。
即無念心。非謂盲聾人一念無念也。
如說聞不聞見不見等是也。故經云。常求無念說聞不聞見不見等是也。故經云。
常求無念實相智慧等是也。又但就緣起名見求緣見實相智慧等是也。又但就緣起名見求緣見實。不生。此見。乃名真見。何以故。無見之見。照實。
不生。此見。
乃名真見。何以故。
無見之見。照法界故。所以寶藏論云。無眼無耳謂之離。有法界故。
所以寶藏論云。無眼無耳謂之離。
有見有聞謂之微。無我無造謂之離。有通有達見有聞謂之微。無我無造謂之離。
有通有達謂之微。又離者涅槃。微者般若。般若。故頓謂之微。又離者涅槃。
微者般若。般若。
故頓興大用。涅槃故寂滅無餘。無餘故煩惱永盡。興大用。涅槃故寂滅無餘。
無餘故煩惱永盡。大用故聖化無窮。若人不達離微者。雖復苦大用故聖化無窮。
若人不達離微者。雖復苦行頭陀。遠離塵境。斷貪恚癡。法忍成就。經無行頭陀。
遠離塵境。斷貪恚癡。
法忍成就。經無量劫數。終不入真實。何以故。依止所行故。心量劫數。
終不入真實。何以故。
依止所行故。心有所得。不離顛倒夢想惡覺諸見。若復有人有所得。
不離顛倒夢想惡覺諸見。若復有人體解離微者。雖復近有妄想習氣。及見煩惱。體解離微者。
雖復近有妄想習氣。及見煩惱。
數數覺知離微之義。此人不久。即入真實無數數覺知離微之義。此人不久。
即入真實無上道也。何以故。了正見根本也。釋曰。離微上道也。何以故。
了正見根本也。釋曰。
離微者。萬法之體用也。離者即體。經中云。自性者。萬法之體用也。
離者即體。經中云。
自性
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