離故。亦云自性空故。斯乃無名無相。非見非離故。亦云自性空故。
斯乃無名無相。非見非聞。通凡聖之體。為真俗之原。思益經云。知聞。
通凡聖之體。為真俗之原。
思益經云。知離名為法。即諸佛所師。所謂法也。微者即離名為法。
即諸佛所師。所謂法也。
微者即用。有見有聞。能通能達。以微者妙也。於無見用。有見有聞。
能通能達。以微者妙也。
於無見中有見。於無聞中有聞。斯乃不思議之法。中有見。於無聞中有聞。
斯乃不思議之法。微妙難知。唯佛能覺。思益經云。知法名為佛。微妙難知。
唯佛能覺。思益經云。
知法名為佛。離微不二體用和融。名之為僧。則一體三寶。離微不二體用和融。
名之為僧。則一體三寶。
常現世間。有佛無佛。性相常住。即正見之本。常現世間。有佛無佛。
性相常住。即正見之本。
真實之門矣。故聖人照體是無。約用為有。此真實之門矣。故聖人照體是無。
約用為有。此有不有。即有以辯於無。當無非無。即無以有不有。
即有以辯於無。當無非無。
即無以辯於有。有而不有是妙有。無而不無是真無。辯於有。有而不有是妙有。
無而不無是真無。故真無是涅槃之體。如太虛不雜於五色。猶故真無是涅槃之體。
如太虛不雜於五色。猶明鏡不合於萬像。故稱離也。妙有是般若之明鏡不合於萬像。
故稱離也。妙有是般若之用。於不二法內。現妙神通。向無作門中。興大用。
於不二法內。現妙神通。
向無作門中。興大佛事。故稱微也。是以凡夫不達離微故。常佛事。
故稱微也。是以凡夫不達離微故。
常被內結所縛外塵所羈。外道即執作斷常。二被內結所縛外塵所羈。外道即執作斷常。
二乘遂證為生滅。若不入宗鏡中。難究離微之乘遂證為生滅。若不入宗鏡中。
難究離微之妙旨矣。問。無明違理。自性差別者。其事可妙旨矣。問。
無明違理。自性差別者。
其事可然。本覺淨法。云何復說恒沙差別功德。答。然。本覺淨法。
云何復說恒沙差別功德。答。
由對治彼。染法差別故。成始覺萬德差別也。由對治彼。染法差別故。
成始覺萬德差別也。起信論云。對業識等差別染法。故說本覺恒起信論云。
對業識等差別染法。故說本覺恒沙性德。如是染淨。皆是真如隨緣顯現。似而沙性德。
如是染淨。皆是真如隨緣顯現。
似而無體。染法尚空。淨法何有。淨名經云。見無體。染法尚空。
淨法何有。淨名經云。
見垢實性。即無淨相。又所言淨者。對垢得名。垢實性。即無淨相。
又所言淨者。對垢得名。
因客塵煩惱不染而染。穢污真性。稱之為垢。因客塵煩惱不染而染。穢污真性。
稱之為垢。因始覺般若不淨而淨。開悟本心。名之為淨。因始覺般若不淨而淨。
開悟本心。名之為淨。
是以真如一心。湛然不動。名義唯客。垢淨本是以真如一心。湛然不動。
名義唯客。垢淨本空。祖師云。性本清淨。淨無淨相。方見我心。空。
祖師云。性本清淨。
淨無淨相。方見我心。
華嚴經頌云。若有知如來。體相無所有。修習華嚴經頌云。若有知如來。
體相無所有。修習
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