聞成過誤。將聞持佛佛。何不自聞聞。聞非自聞成過誤。將聞持佛佛。
何不自聞聞。聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰然生。
因聲有名字。旋聞與聲脫。
能脫欲誰名。一根既返原。六根成解脫。見聞如幻瞖。三名。一根既返原。
六根成解脫。見聞如幻瞖。
三界若空華。聞復瞖根除。塵消覺圓淨。故知若界若空華。聞復瞖根除。
塵消覺圓淨。故知若耳根歸本原。六根皆寂滅。以六根同一心故。耳根歸本原。
六根皆寂滅。以六根同一心故。
何者。在眼曰見。在耳曰聞。若攝用歸根時。見何者。在眼曰見。
在耳曰聞。若攝用歸根時。
見聞如幻瞖。若攝境歸心時。三界若空華。則瞖聞如幻瞖。若攝境歸心時。
三界若空華。則瞖滅塵消。覺圓心淨。如是解者。則是因指見月。滅塵消。
覺圓心淨。如是解者。
則是因指見月。藉教明宗者也。若執指為月。迷心徇文者。如藉教明宗者也。
若執指為月。迷心徇文者。
如經云。如人以手。指月示人。彼人因指。當應看經云。如人以手。
指月示人。彼人因指。
當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。月。若復觀指以為月體。
此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。夫三乘十二分教。如標月指。若能見亦亡其指。
夫三乘十二分教。如標月指。
若能見月。了知所標。若因教明心。從言見性者。則知月。了知所標。
若因教明心。從言見性者。
則知言教如指。心性如月。直悟道者。終不滯言。實言教如指。心性如月。
直悟道者。終不滯言。
實見月人。更不存指。或看經聽法之時。不一一見月人。更不存指。
或看經聽法之時。不一一消歸自己。但逐文句名身而轉。即是觀指以消歸自己。
但逐文句名身而轉。即是觀指以為月體。此人豈唯不見自性。亦不辯於教為月體。
此人豈唯不見自性。亦不辯於教文。指月雙迷。教觀俱失。故經云。此人豈唯文。
指月雙迷。教觀俱失。
故經云。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。又既亡其指。非唯不了亡失月輪。
亦亡其指。又既亡其指。
非唯不了自心之真妄。亦乃不識教之遮表。錯亂顛倒。自心之真妄。亦乃不識教之遮表。
錯亂顛倒。莫辯方隅。猶鳥言空。如鼠云即。似形音響。莫辯方隅。
猶鳥言空。如鼠云即。
似形音響。豈合正宗。故經云。豈唯亡指。亦復不識明之豈合正宗。
故經云。豈唯亡指。
亦復不識明之與暗。何以故。即以指體為月明性。明暗二性。與暗。何以故。
即以指體為月明性。明暗二性。
無所了故。所以證道歌云。吾早年來積學問。無所了故。所以證道歌云。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。却被如來苦訶責。數他珍寶有何沙徒自困。
却被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。種性益。
從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進勿道邪。錯知解。
不達如來圓頓制。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。亦愚癡。亦小騃。空拳指心。
外道聰明無智慧。亦愚癡。
亦小騃。空拳指
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