不覺而。覺稱為大覺。不來而。來名為如來。所不覺而。覺稱為大覺。
不來而。來名為如來。
所以情塵。已遣。人乘即是真歸。心跡未亡。佛以情塵。已遣。
人乘即是真歸。心跡未亡。
佛乘猶非究竟。何者。有心分別。一切皆邪。無意乘猶非究竟。何者。
有心分別。一切皆邪。
無意攀緣。萬途自正。是以無乘之乘為一乘。無教攀緣。萬途自正。
是以無乘之乘為一乘。無教之教為真教。舉足而便登寶所。言下而即契之教為真教。
舉足而便登寶所。言下而即契無生。若未能萬境齊觀。一法頓悟。遂乃教無生。
若未能萬境齊觀。一法頓悟。
遂乃教開八教。乘出五乘。則寶所程遙。豈唯五百。無開八教。乘出五乘。
則寶所程遙。豈唯五百。
無生路遠。何啻三祇。論位則天地懸殊。校功則生路遠。何啻三祇。
論位則天地懸殊。校功則日劫相倍。雖登聖位。猶為絕分之人。經劫練日劫相倍。
雖登聖位。猶為絕分之人。
經劫練磨。唯得假名之稱。若達斯旨。直入無疑。當迷磨。唯得假名之稱。
若達斯旨。直入無疑。
當迷心而見悟心。全成覺道。即世智而成真智。靡心而見悟心。全成覺道。
即世智而成真智。靡易絲毫。可謂虛明自照。不勞心力矣。問。既易絲毫。
可謂虛明自照。不勞心力矣。
問。既有能說。必對所機。此宗鏡錄。當何等機。答。有能說。
必對所機。此宗鏡錄。
當何等機。答。
當上上機。若已達者。憑佛旨而印可。若未入當上上機。若已達者。
憑佛旨而印可。若未入者。假教理以發明。又若圓通之人。不俟更述。者。
假教理以發明。又若圓通之人。
不俟更述。自覺聖智。無說無示。真如妙性。無得無聞。若自覺聖智。
無說無示。真如妙性。
無得無聞。若闇昧之者。須假助成。因教理而照心。即言詮闇昧之者。
須假助成。因教理而照心。
即言詮而體道。若宗明則教息。道顯則言空。絕待真而體道。若宗明則教息。
道顯則言空。絕待真心。境智俱亡矣。如是則方入宗鏡。深達玄門。心。
境智俱亡矣。如是則方入宗鏡。
深達玄門。真能聽佛說經。親談妙旨。可謂得諸法之性。真能聽佛說經。
親談妙旨。可謂得諸法之性。
徹一心之原。如首楞嚴經云。阿難。承佛悲徹一心之原。如首楞嚴經云。
阿難。承佛悲救深誨。垂泣。叉手。而白佛言。我雖承佛如是救深誨。
垂泣。叉手。
而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心。元所圓滿常住心地。而我悟妙音。
悟妙明心。元所圓滿常住心地。
而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心。佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。
徒獲此心。未敢認為本元心地。願佛哀愍。宣示圓音。拔未敢認為本元心地。
願佛哀愍。宣示圓音。
拔我疑根。歸無上道。佛告阿難。汝等尚以緣心我疑根。歸無上道。
佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。如人以手指月示聽法。
此法亦緣。非得法性。
如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若復觀指以為月體。人。彼人因指當應看月。
若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所此人豈唯亡失月輪。
亦亡其指。何以故。
以所
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