偈云。若用有與無。亦遮亦應聽。雖言心不。著偈云。若用有與無。
亦遮亦應聽。雖言心不。
著是則無有過。若約正宗。則有無雙泯。故大智是則無有過。若約正宗。
則有無雙泯。故大智度論云。佛有不言無。無不言有。但說諸法實度論云。
佛有不言無。無不言有。
但說諸法實相。譬如日光。不作高下。平等一照。佛亦如是。相。譬如日光。
不作高下。平等一照。
佛亦如是。非令有作無。非令無作有。是知若迷大旨。則非令有作無。
非令無作有。是知若迷大旨。
則見有無。如涅槃論云。無名曰。有無之數。誠見有無。如涅槃論云。
無名曰。有無之數。
誠已法無不該。理無不統。然其所統俗諦而矣。已法無不該。理無不統。
然其所統俗諦而矣。經曰。真諦何也。涅槃道是。俗諦何耶。有無法經曰。
真諦何也。涅槃道是。
俗諦何耶。有無法是。何者。有者有於無。無者無於有。有無所以是。
何者。有者有於無。
無者無於有。有無所以稱有。無有所以稱無。然則有生於無。無生稱有。
無有所以稱無。然則有生於無。
無生於有。離有無無。離無無有。有無相生。其猶於有。離有無無。
離無無有。有無相生。
其猶高下相傾。有高必有下。有下必有高矣。然則高下相傾。有高必有下。
有下必有高矣。然則有無雖殊。俱未免于有。此乃言像之所以形。有無雖殊。
俱未免于有。此乃言像之所以形。
是非之所以生。豈足以統夫幽極。而擬夫神是非之所以生。豈足以統夫幽極。
而擬夫神道者乎。是以論稱出有無者。良以有無之道者乎。是以論稱出有無者。
良以有無之數。止乎六境之內。六境之內。非涅槃之宅故。數。止乎六境之內。
六境之內。非涅槃之宅故。
借出以祛之耳。庶希道之流。髣髴幽途。託情借出以祛之耳。庶希道之流。
髣髴幽途。託情絕域。得意忘言。體其非有非無耳。豈曰有無絕域。
得意忘言。體其非有非無耳。
豈曰有無之外。別有妙道而可稱哉。經曰。三無為者。蓋之外。別有妙道而可稱哉。
經曰。三無為者。
蓋是群生紛擾。生于篤患。篤患之尤。莫先於有。是群生紛擾。生于篤患。
篤患之尤。莫先於有。
絕有之稱。莫先於無。故借無以明其非有。明絕有之稱。莫先於無。
故借無以明其非有。明其非有。非謂無也。有名曰。論旨云涅槃既不其非有。
非謂無也。有名曰。
論旨云涅槃既不出有無。又不在有無。不在有無。則不可於有出有無。又不在有無。
不在有無。則不可於有無得之矣。不出有無。則不可離有無求之矣。無得之矣。
不出有無。則不可離有無求之矣。
求之無所。便應都無。然復不無其道。其道求之無所。便應都無。
然復不無其道。其道不無。則幽途可尋。所以千聖同轍。未甞虛返不無。
則幽途可尋。所以千聖同轍。
未甞虛返者也。其道既存。而曰不出不在。必有異旨。者也。其道既存。
而曰不出不在。必有異旨。
可得聞乎。無名曰。夫言由名起。名以相生。可得聞乎。無名曰。
夫言由名起。名以相生。
相因可相。無相無名。無名無說。無說無聞。經相因可相。無相無名。
無名無說。無說無聞。
經
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