闇。若火焚薪。如密嚴經頌云。如火燎長楚。須闇。若火焚薪。
如密嚴經頌云。如火燎長楚。
須臾作灰燼。智火焚業薪。當知亦如是。又如燈臾作灰燼。智火焚業薪。
當知亦如是。又如燈破闇。一念盡無餘。諸業習闇冥。無始之熏聚。破闇。
一念盡無餘。諸業習闇冥。
無始之熏聚。牟尼智燈起。剎那皆頓滅。所以大涅槃經云。牟尼智燈起。
剎那皆頓滅。所以大涅槃經云。
有智慧時。則無煩惱。故云。夫免三塗惡業者。有智慧時。則無煩惱。
故云。夫免三塗惡業者。
要須離有無二相。證解一心。方得解脫也。是要須離有無二相。證解一心。
方得解脫也。是知迷從自心迷。悟還自心悟。迷悟無性。但任知迷從自心迷。
悟還自心悟。迷悟無性。
但任緣興。如華嚴論問云。一切眾生。本有不動智。緣興。如華嚴論問云。
一切眾生。本有不動智。
何故不應真常。何故隨染。答。一切眾生。以此何故不應真常。何故隨染。
答。一切眾生。
以此智故而生三界者。為智無性。不能自知是智智故而生三界者。為智無性。
不能自知是智非智。善惡苦樂等法。為智體無性。但隨緣現。非智。善惡苦樂等法。
為智體無性。但隨緣現。
如空中響。應物成音。無性之智。但應緣分別。如空中響。應物成音。
無性之智。但應緣分別。
以分別故。癡愛隨起。因癡愛故。即我所病生。以分別故。癡愛隨起。
因癡愛故。即我所病生。
有我所故。自他執業便起。因執取故。號曰末有我所故。自他執業便起。
因執取故。號曰末那。執取不斷。名之為識。因識種子。生死相續。那。
執取不斷。名之為識。
因識種子。生死相續。
以生死故。眾苦無量。以苦無量。方求不苦之以生死故。眾苦無量。
以苦無量。方求不苦之道。迷不知苦者。不能發心。知苦求真者。還是道。
迷不知苦者。不能發心。
知苦求真者。還是本智。會苦緣故。方能知苦。不會苦緣。不能知本智。
會苦緣故。方能知苦。
不會苦緣。不能知苦。故知苦緣故。方能發心求無上道。有種性苦。
故知苦緣故。方能發心求無上道。
有種性菩薩。以宿世先已知苦。發信解種強者。雖受菩薩。以宿世先已知苦。
發信解種強者。雖受人天樂果。亦能發心求無上道。是故因智隨人天樂果。
亦能發心求無上道。是故因智隨迷。因智隨悟。是故如人因地而倒。因地而起。迷。
因智隨悟。是故如人因地而倒。
因地而起。正隨迷時。名之為識。正隨悟之時。名之為智。正隨迷時。
名之為識。正隨悟之時。
名之為智。在纏名識。在覺名智。識之與智。本無自名。但在纏名識。
在覺名智。識之與智。
本無自名。但隨迷悟而立其名。故不可繫常繫斷也。此智隨迷悟而立其名。
故不可繫常繫斷也。此智之與識。但隨迷悟立名。若覓始終。如空中求之與識。
但隨迷悟立名。若覓始終。
如空中求迹。如影中求人。如身中求我。依住所在。終迹。如影中求人。
如身中求我。依住所在。
終不可得也。故新長短處所之相也。如此無明不可得也。故新長短處所之相也。
如此無明及智。無有始終。若得菩提時。無明不滅。何以及智。無有始終。
若得菩提時。無明不滅。
何以
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