云。涅槃非法非非法。無聞無說。非心所知。吾云。涅槃非法非非法。
無聞無說。非心所知。
吾何敢言之。而子欲聞之耶。雖然。善吉有言。何敢言之。而子欲聞之耶。
雖然。善吉有言。
眾若能以無心而受。無聽而聽者。吾當以無眾若能以無心而受。無聽而聽者。
吾當以無言言之。庶述其道亦可以言。淨名曰。不離煩言言之。庶述其道亦可以言。
淨名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。然惱而得涅槃。
天女曰。不出魔界而入佛界。
然則玄道在於妙悟。妙悟在於即真。即真則有則玄道在於妙悟。妙悟在於即真。
即真則有無齊觀。有無齊觀。則彼己莫二。所以天地與無齊觀。有無齊觀。
則彼己莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。同我則非復有無。異我同根。
萬物與我一體。同我則非復有無。
異我則乖於會通。所以不出不在。而道存乎其我則乖於會通。所以不出不在。
而道存乎其間矣。何者。夫至人虛心冥照。理無不統。懷間矣。何者。
夫至人虛心冥照。理無不統。
懷六合於胸中。而靈鑒有餘。鏡萬像於方寸。而六合於胸中。而靈鑒有餘。
鏡萬像於方寸。而其神常虛。至能拔玄根於未始。即群動以靜其神常虛。
至能拔玄根於未始。即群動以靜心。恬澹淵默。妙契自然。所以處有不有。居心。
恬澹淵默。妙契自然。
所以處有不有。居無不無。居無不無。故不無於無。處有不有。故無不無。
居無不無。故不無於無。
處有不有。故不有於有。故能不出有無。而不在有無者也。不有於有。
故能不出有無。而不在有無者也。
然則法無有無之相。聖無有無之知。聖無有然則法無有無之相。聖無有無之知。
聖無有無之知。則無心於內。法無有無之相。則無數無之知。則無心於內。
法無有無之相。則無數於外。於外無數。於內無心。此彼寂滅。物我冥於外。
於外無數。於內無心。
此彼寂滅。物我冥一。怕爾無眹。乃曰涅槃。涅槃若此。圖度絕一。
怕爾無眹。乃曰涅槃。
涅槃若此。圖度絕矣。豈容責之於有無之內。又可徵之於有無矣。
豈容責之於有無之內。又可徵之於有無之外耶。釋曰。玄道在於妙悟。妙悟在於即真之外耶。
釋曰。玄道在於妙悟。
妙悟在於即真者。夫幽玄之道。無名無相。淺近之情知莫及。者。夫幽玄之道。
無名無相。淺近之情知莫及。
麁浮之意解難量。唯當妙悟之時。方省斯旨。麁浮之意解難量。唯當妙悟之時。
方省斯旨。得其旨故。實不思議。心境融通。如同神變。指得其旨故。
實不思議。心境融通。
如同神變。指法界於掌內。收萬像於目前。如鏡照空含。一法界於掌內。
收萬像於目前。如鏡照空含。
一時平現。既無前後。亦絕中間。妙旨煥然。言思時平現。既無前後。
亦絕中間。妙旨煥然。
言思絕矣。可謂妙悟。可謂即真。則有無齊觀。彼己絕矣。可謂妙悟。
可謂即真。則有無齊觀。
彼己莫二。不出不在。其道在茲乎。問。六塵境界。莫二。不出不在。
其道在茲乎。問。
六塵境界。但依妄念而有差別。若無念之人。還見一切但依妄念而有差別。
若無念之人。還見一切
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