無執受分別也。所以滿眼見色。滿耳聞聲。不無執受分別也。所以滿眼見色。
滿耳聞聲。不隨不壞。了聲色之正性故。何者。若隨聲色之隨不壞。
了聲色之正性故。何者。
若隨聲色之門。即墮凡夫之執。分別妍醜之相。深著愛憎。門。即墮凡夫之執。
分別妍醜之相。深著愛憎。
領受毀讚之音。妄生欣厭。若壞聲色之相。即領受毀讚之音。妄生欣厭。
若壞聲色之相。即同小乘之心。則有三過。一色等性空。無可壞同小乘之心。
則有三過。一色等性空。
無可壞故。若壞方空。非本空故。二由空即真。同法性故。若壞方空。
非本空故。二由空即真。
同法性故。若壞方真。事在理外故。三由即空。不待壞故。若壞方真。
事在理外故。三由即空。
不待壞故。壞則斷滅。是以如來五眼。洞照無遺。豈同故。壞則斷滅。
是以如來五眼。洞照無遺。
豈同凡夫生盲。二乘眇目都無見耶。但不隨不壞。凡夫生盲。二乘眇目都無見耶。
但不隨不壞。離二見之邊邪。非有非空。契一心之中理。則離二見之邊邪。
非有非空。契一心之中理。
則逢緣無礙。觸境無生矣。是以萬物本虛。從心逢緣無礙。觸境無生矣。
是以萬物本虛。從心見實。因想念而執無執有。墮惑亂之門。以取見實。
因想念而執無執有。墮惑亂之門。
以取著而成幻成狂。受雜染之報。若能反照唯心。著而成幻成狂。受雜染之報。
若能反照唯心。大智。鑒窮實相真原。則幻夢頓惺。影像俱寂。大智。
鑒窮實相真原。則幻夢頓惺。
影像俱寂。然後以不二相。洞見十方。用一心門。統收萬然後以不二相。
洞見十方。用一心門。
統收萬彙。則見無所見。眾相參天。聞無所聞。群音揭彙。則見無所見。
眾相參天。聞無所聞。
群音揭地。如此了達。心虛境空。則入大總持門。紹佛地。如此了達。
心虛境空。則入大總持門。
紹佛乘種性。楞伽經云。謂覺自心現量。外性非性。乘種性。楞伽經云。
謂覺自心現量。外性非性。
不妄想相。起佛乘種性。若迷外法。以心取心。不妄想相。起佛乘種性。
若迷外法。以心取心。
則成業幻之門。續眾生種性。首楞嚴經偈云。則成業幻之門。續眾生種性。
首楞嚴經偈云。自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻自心取自心。
非幻成幻法。不取無非幻。
非幻尚不生。幻法從何立。故知一切染淨諸法。皆尚不生。幻法從何立。
故知一切染淨諸法。皆從取生。是以云。取我是垢。不取我是淨。若從取生。
是以云。取我是垢。
不取我是淨。若無能取所取之心。亦無是幻非幻之法。非幻無能取所取之心。
亦無是幻非幻之法。非幻實法。尚乃不生。幻起虛蹤。憑何建立。又如心實法。
尚乃不生。幻起虛蹤。
憑何建立。又如心外見法。盡成相待。以無體無力。緣假相依故。外見法。
盡成相待。以無體無力。
緣假相依故。所以楞伽經偈云。以有故有無。以無故有有。所以楞伽經偈云。
以有故有無。以無故有有。
若無不應受。若有不應想。若開方便。或說有若無不應受。若有不應想。
若開方便。或說有治無。說無破有。即無所礙。如十地毘婆沙論治無。
說無破有。即無所礙。
如十地毘婆沙論
下页续读