故。為本無故。更無有滅。若隨無明時。不動智故。為本無故。
更無有滅。若隨無明時。
不動智亦不滅。為本無故。亦更無滅。但為隨色聲香亦不滅。為本無故。
亦更無滅。但為隨色聲香所取緣。名為無明。但為知苦發心緣。名之為所取緣。
名為無明。但為知苦發心緣。
名之為智。但隨緣名之為有。故體本無也。如空中響。智。但隨緣名之為有。
故體本無也。如空中響。
思之可見。是以若入宗鏡。成佛義圓。昇降隨思之可見。是以若入宗鏡。
成佛義圓。昇降隨緣。知眾生無永沈之義。聖凡不隔。明諸佛緣。
知眾生無永沈之義。聖凡不隔。
明諸佛有同體之文。問。上所說一心諸法門海。為有同體之文。問。
上所說一心諸法門海。為復是自行權實法。化他權實法。答。若說隨復是自行權實法。
化他權實法。答。
若說隨自意自行權實。則但說一心門。若隨他意化自意自行權實。則但說一心門。
若隨他意化他權實。廣開八萬法。今但說自行權實。本他權實。廣開八萬法。
今但說自行權實。本末歸宗。台教云。若佛心中所觀十界十如。皆末歸宗。
台教云。若佛心中所觀十界十如。
皆無上相。唯是一佛法界。如海總眾流千車共無上相。唯是一佛法界。
如海總眾流千車共一轍。此即自行權實。若隨他等意。則有九法一轍。此即自行權實。
若隨他等意。則有九法界十如。即是化他權實。隨他則開。隨自則界十如。
即是化他權實。隨他則開。
隨自則合。橫竪周照。開合自在。雖開無量。無量而一。合。橫竪周照。
開合自在。雖開無量。
無量而一。雖合為一一而無量。雖無量一。而非一非無雖合為一一而無量。
雖無量一。而非一非無量。雖非一非無量。而一而無量。問。此自他量。
雖非一非無量。而一而無量。
問。此自他權實二門。於正理中決定耶。答。但隨化門。權實二門。
於正理中決定耶。答。
但隨化門。無有決定。經云。無有定法。故號阿耨菩提。若無有決定。
經云。無有定法。
故號阿耨菩提。若執一門。皆成外道。或定一相。即是魔王。是以執一門。
皆成外道。或定一相。
即是魔王。是以一切法權。一切法實。一切法亦權亦實。一切一切法權。
一切法實。一切法亦權亦實。
一切法非權非實。台教云。若一切法權。何所不破。法非權非實。台教云。
若一切法權。何所不破。
如來有所說。尚復是權。況復人師。若一切法如來有所說。尚復是權。
況復人師。若一切法皆實者。何所不破。唯此一事實。但一究竟道。皆實者。
何所不破。唯此一事實。
但一究竟道。寧得眾多究竟道耶。若一切法亦權亦實。復寧得眾多究竟道耶。
若一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有權有實。不得一向權一何所不破。
一切悉有權有實。不得一向權一向實。若一切法非權非實。復何所不破。何得向實。
若一切法非權非實。復何所不破。
何得紛紜。強生建立。古德云。即實而權。則有而不紛紜。強生建立。
古德云。即實而權。
則有而不有。即權而實。則無而不無。若雙遮權實。即有有。即權而實。
則無而不無。若雙遮權實。
即有
下页续读