有所在。故有所不在。是故不能覺一切法。至有所在。故有所不在。
是故不能覺一切法。至佛位息緣。真心平等。無處不在。無不在故。無佛位息緣。
真心平等。無處不在。
無不在故。無有一法在於心外。亦無一心在於法外。心與有一法在於心外。
亦無一心在於法外。心與法界。同體照明。故覺一切。又此心性。是真實法界。
同體照明。故覺一切。
又此心性。是真實了知義。遍照法界義。以本有為所照。以淨了知義。
遍照法界義。以本有為所照。
以淨眼智明為能照。如涅槃經云。見性肉眼。即名眼智明為能照。如涅槃經云。
見性肉眼。即名佛眼。大涅槃經明二種見佛性。一相貌見。二佛眼。
大涅槃經明二種見佛性。一相貌見。
二了了見。相貌見者。謂登地菩薩。方便權智。識了了見。相貌見者。
謂登地菩薩。方便權智。
識變似空。名相貌見。了了見者。謂地上菩薩。變似空。名相貌見。
了了見者。謂地上菩薩。
根本正智。親證真理。不變相緣。名了了見。即根本正智。親證真理。
不變相緣。名了了見。
即是親證。相貌見者。比量知。了了見者。現量是親證。相貌見者。
比量知。了了見者。
現量得。問。既云佛眼能觀佛性。如何教中又言。得。問。
既云佛眼能觀佛性。如何教中又言。
我以五眼不見。三聚眾生。狂愚無目而言見我以五眼不見。三聚眾生。
狂愚無目而言見耶。答。若約實相體。性遍法界。以實相無相耶。答。
若約實相體。性遍法界。
以實相無相故。則不可見。若論照用。相遍法界。以無相之故。則不可見。
若論照用。相遍法界。
以無相之相。亦可得見。又五眼圓照三諦之理。諸境相。亦可得見。
又五眼圓照三諦之理。諸境分明。雖云洞鑒。未必是有。雖云不見。未必是分明。
雖云洞鑒。未必是有。
雖云不見。未必是無。斯乃無相之相。不觀之觀。當知相中無相。無。
斯乃無相之相。不觀之觀。
當知相中無相。只勿相。觀中無觀。只勿觀。體萬物而自虛。同只勿相。
觀中無觀。只勿觀。
體萬物而自虛。同一道之清淨。豈同執實隨塵。作能所斷常之一道之清淨。
豈同執實隨塵。作能所斷常之見耶。問。夫佛眼者。皆是圓修圓證方具。十見耶。
問。夫佛眼者。
皆是圓修圓證方具。十住菩薩。尚未分明。云何無明。煩惱凡夫。尚未住菩薩。
尚未分明。云何無明。
煩惱凡夫。尚未得天眼。云何得同佛眼。答。如來五眼。眾生得天眼。
云何得同佛眼。答。
如來五眼。眾生悉具。非待證聖方有。涅槃經云。若學大乘悉具。
非待證聖方有。涅槃經云。
若學大乘人。雖是肉眼。而名佛眼。二乘雖具天眼。不名人。雖是肉眼。
而名佛眼。二乘雖具天眼。
不名佛眼。又云。見如來性者。雖有煩惱。如無煩惱。佛眼。又云。
見如來性者。雖有煩惱。
如無煩惱。若實明宗見性。即肉眼而明佛眼。以智照為若實明宗見性。
即肉眼而明佛眼。以智照為眼故。台教約五。品初位中。以凡夫心。同佛所眼故。
台教約五。品初位中。
以凡夫心。同佛所知。用所生眼。齊如來見。若論明味淺深。即知。
用所生眼。齊如來見。
若論明味淺深。即
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