愍四眾等。以真心不守自性。舉體隨緣。而作愍四眾等。以真心不守自性。
舉體隨緣。而作人法。經云。法身流轉五道。號曰眾生。以眾生人法。
經云。法身流轉五道。
號曰眾生。以眾生隨緣失性。不覺不知。所以菩薩。常生悲慘。又隨緣失性。
不覺不知。所以菩薩。
常生悲慘。又眾生佛性。皆有二義。一是所依佛性。如上二眾生佛性。
皆有二義。一是所依佛性。
如上二義。一是常住。二是隨緣。二能依雜染。一緣成義。一是常住。
二是隨緣。二能依雜染。
一緣成似有義。二無性即空義。由染法有即空義故。似有義。二無性即空義。
由染法有即空義故。所依佛性。常淨不變也。由染法有似有義故。所依佛性。
常淨不變也。由染法有似有義故。
所依佛性。隨緣成染也。故知以眾生無性即所依佛性。隨緣成染也。
故知以眾生無性即空故。在凡不凡。以法身隨緣故。處聖非聖。又空故。在凡不凡。
以法身隨緣故。處聖非聖。
又以眾生緣成似有故。聖不是凡。以法身常住以眾生緣成似有故。聖不是凡。
以法身常住不變故。凡不是聖。則真俗一際。染淨恒分。凡不變故。凡不是聖。
則真俗一際。染淨恒分。
凡聖兩途。生佛無異。如是鎔融。方明一心佛性。聖兩途。生佛無異。
如是鎔融。方明一心佛性。
古德問。一切眾生。佛性常住。為現為當。答。古德問。一切眾生。
佛性常住。為現為當。
答。三世皆常。問。若現常者。眾生即佛耶。答。如胎三世皆常。
問。若現常者。
眾生即佛耶。答。
如胎中子。豈不同父姓。若問父姓寧責耆少。又佛中子。豈不同父姓。
若問父姓寧責耆少。又佛性非當現者。只見此理。不可推當。修道乃得。性非當現者。
只見此理。不可推當。
修道乃得。不可言現。只見此理。則約理無差。修道乃得。不可言現。
只見此理。則約理無差。
修道乃得。則隨事不濫。又涅槃經明六盲摸象。各說異則隨事不濫。
又涅槃經明六盲摸象。各說異端。雖說不諦。亦不離象。如各執五陰空大端。
雖說不諦。亦不離象。
如各執五陰空大等六法為佛性。雖說不著。亦不離六法。如頭等六法為佛性。雖說不著。
亦不離六法。如頭足之中。既無有象。不可即也。頭足之外。亦無足之中。
既無有象。不可即也。
頭足之外。亦無別象。不可離也。非即非離。非內非外。而得言別象。
不可離也。非即非離。
非內非外。而得言象。眾生佛性。亦復如是。非即六法。非離六法。象。
眾生佛性。亦復如是。
非即六法。非離六法。
非內非外。故名中道。名為佛性。若取六法為非內非外。故名中道。
名為佛性。若取六法為佛性者。乃是眾盲之佛性。若離六法為佛性佛性者。
乃是眾盲之佛性。若離六法為佛性者。如指虛空為佛性。如諸婆羅門所謗。為仙者。
如指虛空為佛性。如諸婆羅門所謗。
為仙預所害。取不即不離中道為佛性者。如大王預所害。取不即不離中道為佛性者。
如大王智臣。所見佛性。十地經云。眾生身中。有金剛智臣。所見佛性。
十地經云。眾生身中。
有金剛佛性。猶如日輪。佛者是覺。人有靈知之覺。今佛性。猶如日輪。
佛者是覺。人有靈知之覺。
今
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