脫。於十方求了不能得。根本無故。所因枝葉。脫。於十方求了不能得。
根本無故。所因枝葉。
皆悉解脫。無明解脫故。乃至老死皆得解脫。皆悉解脫。無明解脫故。
乃至老死皆得解脫。以是因緣。我今安住。常滅寂光。名大涅槃。如以是因緣。
我今安住。常滅寂光。
名大涅槃。如上真實慈父。廣大悲心。不可思議三告之文。上真實慈父。
廣大悲心。不可思議三告之文。
或有偶斯教者。可以折骨為筆。剝皮為紙。刺或有偶斯教者。可以折骨為筆。
剝皮為紙。刺血為墨。而書寫之。不可頃刻暫忘。剎那失血為墨。
而書寫之。不可頃刻暫忘。
剎那失照。且如第一文云。遍觀三界一切六道。諸山照。且如第一文云。
遍觀三界一切六道。諸山大海。大地含生。如是三界。根本性離。畢竟寂大海。
大地含生。如是三界。
根本性離。畢竟寂滅。第二文云。遍觀三界有情無情。一切人法。滅。
第二文云。遍觀三界有情無情。
一切人法。悉皆究竟。第三文云。遍觀三界一切諸法。無悉皆究竟。
第三文云。遍觀三界一切諸法。
無明本性。性本解脫。是以遍法界內。盡十方中。明本性。性本解脫。
是以遍法界內。盡十方中。
若有情。若無情。若有性。若無性。山河大地。草若有情。若無情。
若有性。若無性。
山河大地。草芥人畜。不在三界。不出三界。不隨生死。不住芥人畜。
不在三界。不出三界。
不隨生死。不住涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解。頓入一涅槃。
皆同真如一心妙性。如是信解。
頓入一乘。更無祕文。能出斯旨。離此有說。皆是權施。乘。更無祕文。
能出斯旨。離此有說。
皆是權施。誘引提携。咸歸宗鏡。問。既云一切眾生。皆有誘引提携。
咸歸宗鏡。問。
既云一切眾生。皆有佛性。云何涅槃經云。或有佛性闡提人有。善佛性。
云何涅槃經云。或有佛性闡提人有。
善根人無等。答。一切眾生。實有佛性。經約善根人無等。答。
一切眾生。實有佛性。
經約善惡無記理果等。互說有無。薦福疏云。今准經惡無記理果等。互說有無。
薦福疏云。今准經明佛性。略有五種。謂善不善無記。及理果等。明佛性。
略有五種。謂善不善無記。
及理果等。今言一闡提有。善根人無者。此是不善佛性今言一闡提有。
善根人無者。此是不善佛性也。然善根人。有其二種。一是離欲善根人。也。
然善根人。有其二種。
一是離欲善根人。離欲斷一切不善故。二是五住已上。五住已離欲斷一切不善故。
二是五住已上。五住已上。無不善性故。此之二人。俱無不善性也。善上。
無不善性故。此之二人。
俱無不善性也。善根人有。闡提人無者。此是善佛性也。闡提斷根人有。
闡提人無者。此是善佛性也。
闡提斷一切善。故云無也。二人俱有者。理及無記一切善。故云無也。
二人俱有者。理及無記也。二人俱無者。俱無果性故。涅槃經云。如也。
二人俱無者。俱無果性故。
涅槃經云。如來佛性。則有二種。一有。二無。有者。所謂三十來佛性。
則有二種。一有。
二無。有者。
所謂三十二相。乃至無量三昧。是名為有。無者。所謂如二相。乃至無量三昧。
是名為有。無者。
所謂如
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