第一義空。與之為性。故名佛性。非情無覺。但第一義空。與之為性。
故名佛性。非情無覺。
但持自體。得稱為法。今真性與之為性。故名法持自體。得稱為法。
今真性與之為性。故名法性。故云假說能所。而實無差。云何無差。同一性。
故云假說能所。而實無差。
云何無差。同一性故。外典亦云。天地萬物。同稟陰陽之元氣也。性故。
外典亦云。天地萬物。
同稟陰陽之元氣也。問。夫言佛性。境智俱收。故云菩提菩提斷。問。
夫言佛性。境智俱收。
故云菩提菩提斷。俱名為菩提。說智及智處。俱名為般若。云何俱名為菩提。
說智及智處。俱名為般若。
云何教中云。在有情數中稱佛性。在無情數中稱教中云。在有情數中稱佛性。
在無情數中稱法性。答。在心稱佛性。在境稱法性。從緣雖法性。答。
在心稱佛性。在境稱法性。
從緣雖別。能所似分。約性本同。一體無異。如瓶貯醍別。能所似分。
約性本同。一體無異。
如瓶貯醍醐。隨諸器而不等。猶水分江海。逐流處而得醐。隨諸器而不等。
猶水分江海。逐流處而得名。一味真心。亦復如是。凡聖境智。一際無差。名。
一味真心。亦復如是。
凡聖境智。一際無差。
所以法王經云。一切眾生。一心佛性平等。等所以法王經云。一切眾生。
一心佛性平等。等諸法故。只為真心不守自性。隨緣轉動。於轉諸法故。
只為真心不守自性。隨緣轉動。
於轉動處。立其異名。古德云。譬如珠。向月出水。向動處。立其異名。
古德云。譬如珠。
向月出水。向日出火。一珠未曾異。而得水火之名。以珠體日出火。
一珠未曾異。而得水火之名。
以珠體是一。能應二緣。且如月為水緣時。月中未曾是一。能應二緣。
且如月為水緣時。月中未曾無火性。日為火緣時。日中未曾無水性。何以無火性。
日為火緣時。日中未曾無水性。
何以故。二性相冥故。但緣水火。事有優劣。故使二故。二性相冥故。
但緣水火。事有優劣。
故使二性。冥伏不現。各從自體。得水火名。非全無性。性。冥伏不現。
各從自體。得水火名。
非全無性。真如一心。亦復如是。在有情中名佛性。在無真如一心。
亦復如是。在有情中名佛性。
在無情中名法性。一如未曾異。而得法佛之名。以情中名法性。一如未曾異。
而得法佛之名。以真如體一能應二緣。且如有情正為佛緣時。真如體一能應二緣。
且如有情正為佛緣時。有情未曾無法性。無情正為法緣時。無情未有情未曾無法性。
無情正為法緣時。無情未曾無佛性。何以故。二性相冥故。但猶色心。事曾無佛性。
何以故。二性相冥故。
但猶色心。事有優劣故。二性冥伏不現。各從自體。得法佛有優劣故。
二性冥伏不現。各從自體。
得法佛名。非全無性。清涼記云。法性即佛性者。故經名。非全無性。
清涼記云。法性即佛性者。
故經云。知一切法。即心自性。若以心性為佛性者。云。知一切法。
即心自性。若以心性為佛性者。
無法非心性。則不隔內外。而體非內外。內外無法非心性。則不隔內外。
而體非內外。內外屬相。性不同相。何有內外。然迷一性。而變成屬相。
性不同相。何有內外。
然迷一性。而變成
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